道九川：弱水至于合黎，馀波入于流沙；道黑水，至于三危，入于南海；道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过洛汭，至于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢道漾，东流为汉，又东为苍浪之水，过三澨，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海；汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于海；道沇水，东为济，入于河，泆为荥，东出陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又东北入于海；道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海；道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河；道洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，东北入于河。
【译文】
禹开通了九大山脉的道路：一条从汧山、岐山，直到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山，直到太岳山；一条从砥柱山、析城山，直到王屋山；一条从太行山、常山，直到碣石山，进入海中与水路接通；一条从西倾山、朱圉山、鸟鼠山，直到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山，直到负尾山；一条从嶓冢山，直到荆山；一条从内方山直到大别山；一条从汶山南面直到衡山，经过九江，最后到达敷浅原山。
禹疏导了九条河流：把弱水疏导到合黎山，使其下游注入了流沙；疏导了黑水，流过三危山，注入南海；疏导黄河，从积石山开始，直到龙门山，向南流到华阴，又向东流经砥柱山，再继续东流过盟津，然后向东经过洛水入河口，直到大邳山，转而往北流过降水，进入大陆泽，再往北分成九条河，这九条河又汇合为一条为逆河，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流的是汉水，再往东流就是苍浪水，经过三澨水，流到大别山，再向南流入长江，向东汇成彭蠡泽，再往东流就是北江，最后流入大海；从汶山开始疏导江水，往东流分出支流就是沱水，再东流到达醴水，经九江，到达东陵，向东偏北流去与彭蠡泽汇合，再往东流为中江，注入大海；疏导沇水，向东流就是济水，流入黄河，从黄河溢出的水汇成荥泽，向东流过陶丘北部，继续向东到达菏泽，再向东北汇合汶水，再向北转东流入大海；从梧柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水汇合，再向东流入大海。从鸟鼠山开始疏导渭水，向东流汇合沣水，又往东北与泾水汇合，再往东流过漆水、沮水，流入黄河；从熊耳山开始疏导洛水，往东北流与涧水、瀍水汇合，再向东流与伊水汇合，最后向东北流入黄河。
【原文】
于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”
令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。
【译文】
于是，九州之内政令教化就统一了，四方都可以居住了，九条山脉都开出了道路，九条大河都疏通了，九个大湖也都筑起了堤防。四海之内的诸侯都可以来京城会盟了。金、木、水、火、土、谷六府治理得很好。各个区域的土地都划分了等级，并要按规定认真交纳赋税。赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定。禹在中原地区向诸侯颁赐土地和姓氏，并说：“要恭敬地把德行摆在首位，不要违背了天子的政令。”
禹下令规定天子直接统辖的国都范围以外的五百里区域为甸服，即为天子服田役纳税的地区：距离国都一百里的地区交纳连茎带穗的谷类收获物，一百里到二百里之间的地区交纳谷穗，二百里到三百里之间的地区交纳谷粒，三百里到四百里之间的地区交纳粗米，四百里到五百里之间的地区交纳精米。甸服外的五百里区域为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里地区是卿大夫的采邑，二百里地区是小的封国，三百里地区是诸侯的封地。侯服以外的五百里地区是绥服，即受天子安抚、推行教化的地区：靠近侯服三百里地区可以根据实际情况适当地推行政令教化，二百里地区要振兴武威、保卫天子。绥服以外的五百里地区是要服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里地区要遵守政令教化并和睦相处，二百里地区要遵守王法。要服再外五百里地区是荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里地区礼简怠慢，居民行动不受限制，二百里地区，百姓迁徙流动，没有固定的居处。
东临大海，西至沙漠，南北也都达到了最遥远的地方，天子的声威教化传达到了四方偏远的地区。于是帝舜就赏赐禹一块黑色的圭玉，向天下人宣告治水成功。天下也因此变得太平，得到治理。
【原文】
皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於！慎其身修，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。”禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”
皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言底可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”
【译文】
皋陶担任执法的士来治理百姓。舜上朝时，禹、伯夷、皋陶在舜面前相互交谈。皋陶陈述他的谋议说：“若能切实按照道德行事，谋划就会高明，辅佐的大臣也会和睦。”禹说：“是的，应该怎么做呢？”皋陶说：“哦，要谨慎地对待自身修养，要有长远打算，要使九族和睦相亲，这样众多贤人就会辅佐你，政令由近及远，完全在于自身的修养。”禹听后拜谢皋陶的善言，说：“对。”皋陶说：“哦，还有成就德业就在于能够了解人，能够安抚民众。”禹说：“哎！若都这么做，恐怕尧帝也都觉得困难。能了解人就是明智，能给人安排官职，能安抚民众就是仁惠，这样百姓才会爱戴你。能做到明智、仁惠，还担忧什么驩兜？还流放什么有苗？还怕什么花言巧语、善于察言观色和奸佞不正之人呢？”
皋陶说：“的确如此。检查一个人的行为要根据九种品德，检查一个人的言论也要看他是否有好的品德。”他又接着说：“考察一个人的品德要从他做的事情开始，性格宽宏而敬谨，柔和而能自立，忠诚而又恭敬，办事认真有条理，性情刚毅又不乏柔顺，温和又正直，简约而不草率，笃实刚健，勇猛又合乎道义，常常修明这九德就好了。大夫们每天修明三种美德，早晚庄敬努力，就会保有自己的领地。诸侯们每天严肃恭敬地实行六种品德，并认真办理各项事务，就能保有他们的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就可以使有才德的人都居官任职，使所有的官吏都严肃认真地办理自己的政务。不要做邪恶淫乱之事，也别设想一些不正当的计谋。如果让不适当的人做了官，就叫作扰乱上天所命的大事。上天将要惩罚有罪的人，用五种刑罚来惩罚五种罪行的人。我的言论能否行得通呢？”禹说：“你的言论一旦实行就能取得成绩的。”皋陶说：“我没有什么才智，只是想辅佐天子实施治理天下的大道罢了。”
【原文】
帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳[1]？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍[2]致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有馀补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”
禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意[3]以昭待上帝命，天其重命用休。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。余欲观古人之象。日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀，退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则毋功。”
【注释】
[1]孳孳（zīzī）：同“孜孜”。勤勉；努力不懈。孳，通“孜”。[2]畎浍（quǎn kuài）：田间水沟，泛指溪流、沟渠。[3]清意：意念纯净。
【译文】
帝舜对禹说：“你也说说你的意见吧。”禹行了拜礼说：“哦，我说什么呢。我只想每天勤恳努力地做事。”皋陶追问道：“怎么才叫勤勉呢？”禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，百姓都遭受着洪水的威胁。我在陆地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿带铁齿的鞋，翻山越岭，树立木桩，在山上作了标志。我和益一起将稻粱和新鲜的肉食分给百姓。疏导九条河道流通到四海，疏浚各种沟渠流通到江河。和稷一起赈济吃粮困难的民众。粮食缺少时，就从有剩余粮食的地方调来补给粮食不足的地方，并将百姓迁徙到适合居住的地方。于是百姓才能安定下来，各诸侯国也得到了治理。”皋陶说：“是啊，这确实是你的美德。”
禹说：“啊，帝！您一定要谨慎，冷静思考您的举止。辅佐的大臣有德行，天下的人就会响应拥护您。您用清静之心奉行上帝的命令，上天才会经常把美好的福瑞降临给您。”舜帝说：“啊！大臣啊，大臣！大臣是我的臂膀和耳目。我想帮助百姓，你们要辅佐我。我想模仿古人衣服上的图案，按照日月星辰的天象来制作绣上花纹色彩的服装，你们要替我明确服装的等级。我想听六律、五音、八乐的演奏，观察诸侯中勤于或荒怠政事的情况，以便取舍五方的言论，你们要认真倾听并帮我作出正确的判断。倘若我有不正当的行为，你们要匡正辅助我。不要当面逢迎恭维，回去以后却又指责我。我敬重身边所有辅佐的臣子。那些搬弄是非的佞臣，只要君主真的能施行德政，他们就会被清除。”禹说：“是的。如果您不这么做，善恶不分，那就不会有什么功绩了。”
