此外，《盘庚中》有这样的文句：殷降大虐，先王不怀，厥攸作，视民利用迁。是说当年上天在殷人身上降下了大灾祸，先王感到不安，于是有所作为，为了人民的利益而搬迁。盘庚其实就是引用先王曾经多次迁徙的例子，来替自己的决定辩解。可是，这里盘庚对自己民族的称呼竟然是“殷”，他们才刚要准备搬到“殷”这个地方去，怎么会自称为“殷”呢？
“殷”是周人对商人这个民族的习惯通称，在周的铭文及文献中，出现“殷”的频率，远远超过“商”或“殷商”。一个合理的解释是：周人崛起较晚，他们和商人接触时，已经到了商将中心搬到“殷”了，所以就用“殷”来指称这个民族。
不过，从文字、语法上看，《盘庚》三篇的时代显然早过《汤誓》。还有，文章中存留着一部分的观念，看起来和周人的信仰有一定的差距，比较接近甲骨文所反映出的商人价值。
像是《盘庚中》记录了盘庚这样说：汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父；乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。这是他对不听话、不跟从他搬迁的人的威胁。但他不是威胁要杀他们，也不是要把他们的妻儿收做奴隶，而是说：“如果你们有恶念在心头，我在天上的先王就会去告诉你们在天上的先祖，那么你们的先祖就会弃绝你们，不再保佑你们，对你们见死不救。”
这是典型的商朝权力模式。为什么商人能够握有大权，成为共主？就是因为他们掌握了青铜器、甲骨问卜、文字符号等一大套和上天先祖沟通的神秘办法，并对周围的部落宣称，他们可以将意念更有效地传递给上天先祖，同时更准确地理解上天先祖的意念。也就是说，商人统治的方式，是依靠穿梭在两个世界之间而形成的，是凭借自己的先祖压过别人的先祖，让他们能在此世压过别人的部落。
类似的说法，也在《盘庚上》出现。“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。”盘庚先说：“我的祖先和你们的祖先当年甘苦与共，交情那么深，我怎会随便惩罚你们？世世代代，我们这一边一直肯定、称赞你们的功劳，我当然也不会看不到你们好的地方。”接着，他就婉转地威胁：“关于迁移的事，我要隆重地以祭祀向我的祖先报告，你们的祖先在一旁也会同时知道，让他们来决定应该怎么处置你们，这不是我个人的意思，我就是遵照我的祖先和你们祖先的决定，该赏的赏，该罚的罚。”这段话同样是以上天先祖作为更高权威，来压服这些抱怨、不想搬迁的人。
商人这种政治权力模式，正好是周人所反对的，到了周朝之后，它就被推翻的。所以周人的文献中几乎再也找不到这种说法，而只保留在《盘庚》篇中。
帝尧的用人之道
最后选读《尚书》中列为第一篇的《尧典》，它所记录的事情发生得最早。
《尧典》的文字看来较古老，和后来的用法，有颇大的差异。曰若稽古帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。和《酒诰》《汤誓》《盘庚》都不一样，《尧典》开头就表明了，这是一篇以回溯的方式进行叙述的文章。“稽古”，表明这是发生在过去的事，过去曾经有过帝尧这个人，他的本名是放勋。他很伟大，所以堆砌了许多对他的称赞。然后，按照由内而外的顺序，记录他的成就：他首先拉拢有亲属关系的人，再来让其他不同氏族都能各得其所，再来就是让外面的许多部落、邦国和平共处，于是一般人也就都变得宽和自在了。
接着，第二段描述帝尧派了“羲”和“和”两个氏族负责管理天时，这段文句基本上以对称排比的形式展开。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中、星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。派“羲仲”（羲家的老二）去住在东边，负责管日出，管春季。这个季节里，白天的长度中等，夜晚最明亮的行星是南方七宿（“鸟”），人民分散下田耕作，鸟兽交配繁衍。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。然后派“羲叔”（羲家的老三）去南方，管夏季。这个季节的白天很长，最亮的星星是东方七宿（“火”），人民只有把衣服脱了，才能在田里工作，鸟兽的毛也都变稀少了。
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。又派“和仲”（和家的老二）去西方，管日落，管秋季。这个季节里，夜晚长度中等，最亮的星星是北方七宿（“虚”），鸟兽身上的毛又开始长出来了。
申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短、星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。派“和叔”（和家的老三）去北方，管冬季。这个季节的白天特别短，人民躲在屋里避寒，鸟兽身上长出御寒的细毛。
表面看起来，用字很古奥，但行文的方式却不断重复，依循套式。套了四次，组成这段文字。
接下来是一连串的问答。帝曰：“畴兹若时登庸？”“畴兹”就是“谁”的发问词。意思是：谁能顺应天时，是可用的人才呢？放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁，嚚讼，可乎？”有人推荐尧的大儿子，认为他很聪明，尧的反应是：“什么？他满口胡言乱语，又爱跟人家争辩，怎么可以？”然后，帝尧又问：“谁能帮忙完成我的工作呢？”帝曰：“畴兹若予采？”驩兜曰：“都，共工方鸠僝功。”帝曰：“吁，静言庸违，象恭滔天。”有人推荐共工，觉得他做了很多事，累积了很多功劳。尧的反应是：“什么？这个人没事的时候很会说，真正要执行起来就不是那么回事了，而且他表面很恭敬，实际却很高傲。”
所荐都非人，尧急了。帝曰：“咨，四岳。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能俾乂？”他强调地说：“四方诸侯啊，现在洪水到处为患，人民痛苦不堪，难道都没有可以用的人吗？”佥曰：“于，鲧哉。”帝曰：“吁，咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉。试可，乃已。”帝曰：“往，钦哉。”九载，绩用弗成。有人推荐鲧，尧还是不满意，觉得鲧这个人个性别扭，不听命令，会破坏群体。四方诸侯看自己推荐的人，尧都不想用，就说：“既然是我们推举的人，你就试用看看，才知道能不能用啊！”尧让步了，说：“好吧，那就叫他小心地承担起责任来。”结果，鲧花了九年时间，却没有获得预期的成绩。
这段很精彩。显现出尧自己有看人的敏锐眼光，而且标准很高，也显示了尧没有私心，不会因为人家推荐的是自己的儿子，就高兴地附和，还显示了他周围的“四岳”在眼光和能力上，都跟尧差了一大截，这就联系到后面一段要说的事情。
帝曰：“咨，四岳。朕在位七十载；汝能庸命，巽朕位。”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”尧对四方诸侯说：“我已经在位七十年了，你们之中有能承担大任的，我要把帝位让给他。”四方诸侯都说：“我们没那种德行和能力，叫我们接位，只会污辱了帝位。”四方诸侯自己没有办法继位，他们过去推荐的人尧又看不上，所以尧就说：“那么不妨从地位比较低下的人中去寻找明才吧！”
师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂不格奸。”开放征才的结果，是收获了群众的推荐。人们推荐了一个叫虞舜的人，年纪不小了，却还没娶妻。尧就征询四方诸侯的意见：“嗯，我也听过这个人的名字，他怎么样呢？”四方诸侯提供了进一步的信息，这个人之所以没娶妻，是因为生在一个麻烦的家庭里，爸爸是个瞎子，而且还个性顽劣，妈妈唠叨跋扈，弟弟象又很傲慢、不听话，不过舜却可以靠着他的孝心让家庭和谐，让家庭有所长进，有秩序、不出问题。
帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”尧接受了，愿意试试舜。于是将两个女儿嫁给舜，看他如何当这两个妻子的典范、榜样，尧送女儿前往妫水湾嫁给舜，特别告诫女儿，要谨慎从事。
把女儿嫁过去之后，尧开始试验舜的能力。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格汝舜，询事考言，乃言底可绩，三载，汝陟帝位。”尧试验舜的方式，包括一步步将教育、行政、外交的工作交给他处理，舜都能处理得当；也包括让他去到山林野地，即使遇到了大风、打雷下雨，舜都始终镇定、不恐慌，不会迷失。尧很满意，对舜说：“拿事情问你，将你所给的意见付诸实行，都能有好的功效，三年过去了，你来接我的帝位吧！”
《尧典》在记录尧将帝位让给舜之后，就接着描述舜继位后的种种做法，这些就构成了《舜典》的内容。较早的版本没有《舜典》，后来梅赜将原来的一篇分成了两篇，才有了这一篇。
《尧典》《舜典》中有着许多套式。将事情用四方或四时的格式分别叙述，这种习惯，显然是后起晚出的。用自然分类法来架构大系统，用大系统来统纳一切，这种风格，在战国时最为流行。从内容及思考模式上判断，我们有理由相信《尧典》成文的时间不会早于春秋。里头有部分字句可能起源甚早，片段地流传下来，到春秋战国之际，才有人将之连缀成篇。
这也就意味着，作为《虞夏书》开头的第一篇，《尧典》的时代，非但不会早于《汤誓》，还应该更晚。
附录：《尚书》选摘
周书
酒诰
王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王，肇国在西土；厥诰毖庶邦庶士，越少正、御事，朝夕曰：‘祀兹酒。’惟天降命肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。文王诰教小子，有正、有事，无彝[1]酒。越庶国饮，惟祀，德将无醉。惟曰：‘我民迪小子，惟土物爱。厥心臧，聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。’妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，厥父母庆，自洗腆，致用酒。庶士、有正、越庶伯君子，其尔典听朕教。尔大克羞耇[2]惟君，尔乃饮食醉饱，丕惟曰：尔克永观省，作稽中德。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣；兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”
王曰：“封。我西土棐[3]徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。故我至于今，克受殷之命。”
