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第4章 大道篇(3)

2.以一应万事

在列子看来,既然世间的一切事物都是虚假的,它们的原本是“一”,天地万物都是由“一”产生出来的,在“一”之中内蕴着天地万物的根基,那么,只要立足于“一”,就可以应酬一切事物,就可以对付天下的一切变化。这就好像用一张白纸画画一样。因为白纸上没有任何图画和色彩,是浑然为一的,所以可以在上面画出任何图画,涂上任何色彩。不是白纸则会受到了原有图画和色彩的限制。

有鉴于此,人在面对纷繁驳杂的事物、受到事物的干扰时,千万不能沉溺其中,而要透过事物的形象和事物的区别去体悟宇宙原本,也就是体悟那无形无象的“一”。

人在面对纷繁驳杂的事物、受到事物的干扰时,千万不能沉溺其中,而要透过事物的形象和事物的区别去体悟宇宙原本。只有排除了现世事物的形象,泯灭了现世事物的区别,看到了无形无象的“一”,才能脱离人间是非,免除烦恼,应付事变,不受世事羁绊,使自己融于永恒的宇宙原本之中。这是一种智慧,是宇宙大道。列子在“季咸相面”和“藏人于天”的故事中表述了这一思想。

季咸相面

有一个说神弄鬼的神巫来到了郑国,他的名字叫季咸。之所以称其为神巫,是因为他善于相面,能从人的相貌上看出人的生死存亡,甚至连何年何月何日何时死也说得准确无误,神妙至极。正因为如此,郑国人见着他就吓得掩面而逃,唯恐他说自己快死了。而列子则不然,专程去拜访他,验证之后,知道人们的传说不误,便对季咸崇拜极了。

列子把季咸的情况告诉了他的师父壶丘子,并说:“过去我以为师父您的道行达到了顶峰,现在看来季咸比您还要高出一筹。”

壶丘子听后微微一笑,说:“过去我给你从字面上讲过一些修道的道理,并没有拿到实际里去验证,哪里说得上得道不得道呢?世界上的事物因为都处在对立双方的比较和交合之中,所以会有发展、变化和结果,如果只有雌鸟而无雄鸟,那怎能生下卵来呢?你学了一些修道的道理,拿着它去与世上的事情相比较,相对照,想要得出一个结果来,自然就会把这种比较、对照所产生的发展趋势和未来结果展示出来。这样一来,人家也就可以从中看出你的未来,什么生死寿夭,全都显示在人家的眼里了。如果脱离开这种比较和对照,处在无有对立、无所比照的境界,就不会有什么趋向和结果,无论谁也不会知道自己的生死寿夭,就像只有雌鸟而无雄鸟或只有雄鸟而无雌鸟一样,什么卵也不会产生出来,那还有谁能相出产卵的时间呢?你若不信,请那季咸来,看能否相出我的生死。”

第二天,列子请来季咸,给壶丘子相面。不一会儿工夫季咸拉着列子的衣袖来到门外,悄声对列子说:“不行了,你的师父要死了,最多超不过十天了,快快准备后事吧!我看见他好像看见了怪物,简直是一堆用水浇湿了的死灰!”

列子听罢泪流满面地来见壶丘子,把季咸的话复述了一遍,说罢忍不住放声大哭。可壶丘子反而笑了起来,说:“不用哭,死不了!我不过是故意给他做个死人样子而已。这种样子是土块之象,当心境处在不动不止的时候就成了这个样子,像是断了生机一样,所以他说我快要死了。明天你叫他再来!”

第二天季咸又来给壶丘子相面,不一会儿工夫拉着列子的衣袖来到门外,得意地说:“好了,你的师父真是幸运,恰好碰到了我为他相面,不然的话定死无疑。这下可以有救了,我从他的脸上看到了死而复生的契机。”

列子回屋告诉了壶丘子。壶丘子笑笑说:“我的生死与他的相面完全没有关系,刚才是我故意给他显示出了生机。这种生机是天地交合之象,当心境处在无名无利的时候就成了这个样子,这时生气便从脚跟之下发生,之后向上运行。这就是死而复生的契机。所以他说我有救了。明天你让他再来,看他又有什么新的说法。”

第三天列子又请来了季咸。季咸对着壶丘子看了半天,什么也看不出来,只好对列子说:“你师父今天的心境不平静,像一团团的烟云滚来滚去,我没有办法给他相面,等他心境平静之时我再来相。”

列子告诉了壶丘子,壶丘子说:“我知道他不能相了,因为我显示给他的是宇宙原始之象。宇宙原始是一种永恒运动着的云气,无边无际,无终无止,像是无底的深渊,谁也看不出其中的所以然来。好了!明天你再让他来。”

第四天季咸又来为壶丘子相面。到了壶丘子面前还没站稳脚跟,掉头就跑。壶丘子命令列子追赶。列子追了半天也没追上,回来禀报说:“已经跑得没影了,我没有追上。”

壶丘子笑笑说:“我知道他的技巧已经穷尽了,再不跑就要在你我面前丢丑了。方才我显示给他的是我未出世之前的样子。我没有出世之前还没有我,我随着天地万物流转,像茅草一样随风而飘,像河水一样随波而流,分不清是谁不是谁。季咸又怎么能相出结果呢?”

经过这件事情,列子了解了自己,知道自己不但还没有学到道,而且连大道的门也没摸到,所以回到家里重新学起,三年不出家门。为妻子烧火做饭,不以为这是下等的事情;饲养猪狗家禽,好像是喂养人一样精心;待人处事无疏无近,衣食行止返朴归真;立在那里像是木柱、块土,活在世上犹处在上天、居于冥府。这才真正进入了大道的境界。

世界上的一切事物都有自己的形象,自己的性质,各自的形象和性质决定着各自的发展方向和趋势,也在一定程度上决定着自己的命运和最终结果。世界上的一切事物都有自己的形象,自己的性质,各自的形象和性质决定着各自的发展方向和趋势,也在一定程度上决定着自己的命运和最终结果。从理论和逻辑上说,既然事物自身的发展方向和趋势、事物自身的命运和结果都已蕴含于事物的形象和性质之中了,都有一定的必然性,那么它们便是可以预测的。季咸之所以能够相面,其依据就是事物形象和性质之中包含的必然性;人们的命运之所以逃不过季咸的眼睛,其原因就在于大家都有固定的形象和性质。而壶丘子却不然,他的内心处在浑然一体的境界,无形无象,无性无质。因为无形无象、无性无质,所以也就无所谓发展方向和趋势,无所谓最终结果和命运,季咸的相术也就失去了效用。由此可见浑一大道的永恒和无终,这是“季咸相面”要说明的第一点。

“季咸相面”要说明的第二点是,浑一大道不仅是永恒无终的,而且还内蕴着无穷的事物,就像蛋卵一样。打开蛋卵来看,浑然一体,既无禽鸟的头,也无禽鸟的尾,既无禽鸟的羽,也无禽鸟的嘴,所以说它无象无形无色无声。可是禽鸟的头、尾、羽、嘴全都是从蛋卵中产生出来的,所以说禽鸟的形象声色全在其中。浑一大道什么形象声色都没有,里面却蕴含着天地万物的基因,可以产生出天地万物来。而且,正因为它什么形象声色都没有,所以才能产生出天地万物来,这是世间一切有形象声色的事物所不能比拟的。因为世间一切有形象声色的事物都受到了自身形象声色的局限,不能再超越自身形象声色所限定的范围。比如一条牛,因为它已经成了一条牛,受到了牛的形体限制,便不能成为一匹马或一只羊。而浑一大道则不然,因为它什么形象也没有,所以既可以成为马也可以成为羊,既可以成为电也可以成为光。壶丘子每天变现一种气色,致使季咸今天看到的是一种死相,明天看到的是一种活相,后天看到的又是不死不活之相,说明的正是大道浑一可以产生天地万物、精神浑一可以应对世间万变的道理。

藏人于天

春秋时期,东周国都的西面有一个函谷关。守关的官员人称尹喜。据说,当初老子西游出关时,尹喜让老子为他著书,从而得了老子的真传。列子知道尹喜有智慧,所以前去请教。

列子说:“听说有了道术的人,潜在水底也不会窒息,处在火中也不会烧伤,行走在万物之上的高空也不会感到害怕。如何才能修炼到这个程度呢?”

尹喜回答说:“这不是凭借什么技巧,也不是凭借什么勇敢,而是固守纯粹之气的缘故。所谓守气,就是保持一种永恒的精神境界。好,你坐下来,我讲给你听。一切有相貌的东西都是器物。器物与器物之间为什么会有那么大的差别呢?原因在于它们有形态和颜色。假如器物根本没有形态和颜色,也就无所谓变化,事物之间还会有什么差别吗?不会有的。果真如此,一切一切都会是一样的。假如有谁想要衡量一下某物的长度,他准得不到结果;有谁想要测视一下某物的色调,他准徒劳无益。因为没有形态供他衡量,没有颜色供他测视。既然没有差别可言,那就可以在一切事物之中游荡了,还分什么水呀,火呀,山呀,河呀!一切都无所谓了。你不看,一个人喝醉之后,从车上跌下来,有些小伤是可能的,但是绝不会死。什么原因呢?就是因为他醉了,什么也不知道,什么也不区别。天地呀,藏人于天,说白了,就是要把事物各自的形象、声色、性质、功能全都隐藏起来,回归于宇宙原本那浑冥无别的状态。上下呀,车上呀,车下呀,对于他来说,都无所谓,都是一样的。所以想要入水不溺、入火不热、行空如走平地、刀剑无法伤痛,就要忘掉事物的形态和色彩,忘掉事物之间的差别,把自己和天地万物融合为一体,不分彼此,不分完好和破损。既然什么都成了一个样子,哪里还有生死寿夭的区别呢?万物天然就是一样的,只因人们有了心思,才人为地把它们区分了开来。只要人们认识了这一点,回到天然的境地,便会无所分别了。这种回到天然境地、无所分别、连自己也找不到的方法叫做藏人于天。”

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