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宋先生的小镇花
塊昼坝上曾经流传着一个传说。说是天上的玄女执意追寻自己人间的情郎而不幸毁掉一个家庭，受天界惩戒，幡然醒悟后玄女为赎罪便自戕于坝上。仙骨化作存汶山体，仙气流入河中，自此塊昼坝下云雾腾腾，水面波光粼粼，浮光跃金，之后数千年凡有情侣在此求愿皆能得偿所愿，后人慈悲而筑玄女石像，留存至今。那年南方带着她的情郎跋涉来此求取姻缘。宋归舟并不曾听过传说，还以为小姑娘贪凉，想下河玩水，自己这做哥的要满足她领着她玩。趁着宋归舟率先跳下坝子入河沟时，南方偷摸跑到玄女像前，怀着近乎虔诚的心向玄女祈祷她和坝下的男孩长长久久。这样一份隐秘细腻的心思于一个十六岁的少女而言，是沉重而刻骨铭心的，是情不自禁的欢喜和不自持的苦涩。*后来宋归舟没告诉她，那天把南方送回家后，几天后偶然听得寇思书说那传说。深更半夜，四野寂和，他穿过密林跪在玄女像下求了同愿。～所谓爱情就是你给我雾霭我赠你光明，你让我抽筋剥皮，我愿为你削骨挫皮重塑身躯，爱情是信仰是忠诚是自由，是你做我心里的鬼魂，我做你梦里的爱人，是你折下一根肋骨填满我的整个灵魂，是你在彼岸，我助你渡河。**十年之后塊昼坝上再见那个女孩，已为人妻为人母，当年的灵动少女如今身姿绰约，清润温和。这个值得宋归舟奉上一腔孤勇和热情去爱的姑娘历经岁月流砾的打磨，褪变稚嫩，成了温柔成熟的女人。人，生而难于奔忙，难于舍得，难于敢作敢为，难于不枉此行，多是遗憾自负于心，贪恋繁华，远避苦楚，顽抗孤独。*唯少年与爱不可远望。本文1v1，he，豪门与现实谨以此文献给每个从小镇走出的边缘青年，不忘故土，初心犹存，孤胆勇敢，以一己之力做这个欲望时代的刺客。
哈尼阿培聪坡坡：哈尼族迁徙史诗（中华大国学经典文库）
这部史诗是哈尼族传统文学的顶峰之作，具有较高的历史价值，是目前发现的系统、完整地记载哈尼族历史沿革的长篇史诗之一。作为哈尼族人民的“史记”，全诗长5000余行，由歌头和以下七章组成：《远古的虎尼虎那高山》、《从什虽湖到嘎鲁嘎则》、《惹罗普楚》、《好地诺马阿美》、《色厄作娘》、《谷哈密查》、《森林密密的红河两岸》。它以现实主义手法记叙了哈尼祖先在各个历史时期的迁徙情况，并对其迁徙各地的原因、路线、途程、在各个迁居地的社会生活、生产、风习、宗教，以及与毗邻民族的关系等等，均作了详细而生动的辑录，因而作品不仅具有文学价值，而且具有重大的历史学、社会学及宗教学价值。
系统农女：猎户独宠小娘子
为了吃饱穿暖，她撸起袖子加油干，没想到捡了个宝盒，教她造大棚，种鲜蔬。但是，光享受福利可不行，还要完成任务，帮宝盒升级。五级是个木宝盒，十五级变为铁宝盒…任务越变态，福利越诱人。就这样，她种田耕地，放牧种树，凭着自己的双手改变命运，只是，她难得大发两次善心，怎么就给自己招惹来个麻烦的小毛头。莫名成了孩儿他娘也就算了，为啥她又莫名和那个有名无实的猎户夫君生米成熟饭？我说这位大哥，咱有话好说，宝盒没说过，假戏真做也是我的任务之一啊。
读人与读史：中国历史名人的另类解读
本书呈现的，是一个个在历史生态中遨游的活生生的人物，而不是收藏在博物馆中的孤立的、冰冷的脱离了时代的名人标本。将一个人物放回他所在的历史生态之中，就会看到以往我们所忽视的一些内容：忠臣对一个国家的影响，是不是一定是好的？在固定的政治秩序下，如何打破僵局，谋求个人的发展？义正严辞的反对派，是不是真的愿意为他所认为的真理献身？一个权倾朝野的人物，真的适合在政坛中生存吗?
