“今按《须知》文册”，原来宋以来的地方官员一旦履任，即读《须知》和《赋役全书》两书。《须知》里面说了什么呢？“当官三十一事”，地方官有三十一件事，第一件是祭祀。比如皇帝去祭天坛、祭地坛，自有一套规矩仪式，使内心达到一个纯粹的感觉。所以，我们应当适当恢复某些仪式感的东西，哪怕一些有象征意义的符号和物品都可以。有的官员之所以什么事情都敢干，因为他缺乏一个收束身心的仪式。身心如果有一个适当的方法收束一下，是会有效果的。过去古代的丁忧，借父母去世的时候就静静心，清清心理的垃圾，对很多人来说，重新出来就会意义不一样。祭奠就是清理心理垃圾的过程，有这样的作用。
仪式感是很重要的。开会的时候，大家一齐站起来敬礼，瞬间也会有庄严感。而现在的人开会的时候，抓耳挠腮的，戴帽子的，然后这样那样子的。尽管这样，当我们认真感受时，如果大家都起立，让音乐浸沁你的身心，声音一起来，一行礼，你心里会有一种异样的感觉，一定会有那么一点点。
我们现在社会太嘈杂了。但如果有点庄严感，有点仪式拿出来，如果每天有点这样的东西，你就可以迅速恢复身上的一点清明。但我们绝大多数人糟蹋了自己的身体，糟蹋了自己的思想体系。思想已经被污染，身体已经被污染得无以复加。一层一层的壳包裹自己，就是回不来，健康也回不来，心思也纯正不了，5分钟都坐不住。坐在那儿一会儿就万箭穿心，一会儿就想，我这个事情下一步该怎么干啊。要么就看手机，要么就惦记你的孩子老婆，有情人的惦记情人，她现在在干吗呢，给她发个短信吧。5分钟都坐不住。他没有办法瞬间回来，斋祭就有办法恢复这些清静的常态。我正在恢复推广一种带有仪式的文化，尝试从哲学上和心理上讲明白古人某些仪礼的合理性。很多东西不懂以为是迷信，懂了之后发现很科学，或者符合美学。过去的这些东西，没人去讲这个理的时候，你就不知道是修养身心的东西。古人言之凿凿，今人不知而已。如《学记》讲，“皮弁祭菜，示敬道也。”古人从小让孩子在祭祀中学会主敬。所以，古人如果从小丧父，缺乏严敬之教，通过祭祀就可以补充此道。所以孔孟皆能主敬，与这大有相关。
“此而不敬，非人矣。”当一个人面对祖宗，或者祭奠的时候，内心没有生起敬意的话，这个人就不是人，就差不多要败亡了。就像西门庆一样，他家里搞祭祀的时候，他也不斋戒，还嬉笑怒骂地去做别的事情。
凡遇到祭祀的时候，“务遵戒约，以求感格于神明。”你们注意这个“感格”二字，很重要。“感格”二字就是《易经》里面的咸卦主张的方法，就是跟天地交感，感格于神明。这个“神明”不是指外面有一个神仙，而是自己的精神，神而明之。神明在躬，比如说我现在看你们，看你们的表情，我就知道你们谁神明在躬。神明在躬的话，你就是“在”的，你特别清晰的时候也是“在”的，很专注的这个感觉。神明不在躬，就是一会儿这样，一会儿那样。这个神明在躬，就是让你的身心马上回到“在”的状态，就是刚才讲的“瞬有养，息有存”。所以这个斋祭感格，用斋戒做平时功夫。我把它形容为日常的祭祀，可以养你的清明。就像学问之道，它是养你的公明，内在的公心和明亮。
我们来总结一下。每天做日课，这是一个日常的功夫，是一个完整的日常体系。第一你要存念，就像我们打仗首先要解决战略问题，要有全局和长久观念。你做官不是一天两天，这是很重要的。你但凡说我做三年官，“三年清知府，十万雪花银”。捞了钱了我不当官了，然后我就“下海”去。今天的中国社会你办不到。因为中央也强调，你要想当官，就别想要钱；你要想要钱，就别想要当官。在现在这个思路里面，你既想要当官，还要去捞钱，那死得最快的人就是你。所以做官自治的第一条，就是在思想认识上要布德，要确立为人民服务的思想。当官你是给百姓当官，思想认识要确立，这是一个念兹在兹的日课。第二，日课每天做，不要懒散，不能三天打鱼两天晒网，要坚持。第三，不仅每天要坚持，每天还要有总结。第四，要通过日常的仪式来保证自己。比如像祭祀，就保证自己每天清醒、清明，才能有判断、有智慧，保安全。
了凡的东西都特别细，特别严缜的去调理个人的身心，我只不过是把它用现代的方式讲述出来了，这是当官自治的第一个方面。
二、涵养性情为公正，解决内和外的关系
我们外在所有的，比如说你去贪了一笔钱，或者你做一件事情有一个失误，都跟你的内在判断有关系。我们很多人其实不明白内外的关系。那么我们看了凡是怎么论述内外关系的。
1.制怒免悔（制怒法）。
做决策最容易失误的是什么时候？做决策前，一定是要头脑清楚，要让情绪平复一下。所以我们愤怒的时候，生气的时候，喝酒的时候，特别开心的时候，千万不要做决策或者签合同。别人要跟你签合同之前，先要跟你喝酒，别跟他喝。喝了酒之后，大家高高兴兴，称兄道弟，就什么都来了，“咔——”就签字了。或者一个项目你就给他了，或者是他给你口袋里塞了一张卡。你琢磨半天也就收了。平时觉照打开的时候，觉得不能收，喝了很多酒，左右一判断，反正也没啥事儿，你知我知，没人知道，塞口袋里去了。酒后，或者带着情绪，你的判断力就弱了。
汉朝的杨震提拔了一个官员，那个官员晚上到他家去送十斤金子给他，说：“你提拔我，我送你金子，这是报答你。”杨震说：“这个我不能要。”那人又说了：“这又没人知道。”现在我们有的人还有这种思想，就是你直接提拔的这个人，他给过你好处，你觉得他一定不会告发你，因为被揭发出来对双方都无益。但事实上，很多人到了纪委，吓得要命，他自己就都招出来了。你看，古代人也这么精呀。那官员对杨震说：“天知，地知，你知，我知，没人知道。”杨震反过来说：“天也知，地也知，你也知，我也知，四个知，太可怕了，赶紧拿回去吧。”史称此为“杨震受金”。
这是个内外的关系，内和外的关系，我们要把持清楚。我把它形容为制怒免悔，是一种制怒法。就是愤怒的时候，做管理的过程中，在有任何情绪的情况下，要跟这个事情剥离。尤其是年轻干部更要学此。我们来看了凡如何论述：
忿心难释，戾气难融，古今豪杰所以不能建中和之极者，皆坐此耳。今遇有可怒可忍之事，皆当百倍忍耐。决不可乘怒用刑，乘忿发书，以贻后日之悔。
忿，容易生气，难以缓解。一个人的身上有戾气，很浊，各种怪脾气，很难打开。“古今豪杰所以不能建中和之极者，皆坐此耳。”很多英雄好汉本来能做成大事，就是这个事情解决不了。英雄豪杰呀，不能建中和之极，就是不能衷心平和，不能涵养自己。像项羽就是这样。项羽在当时来说，他只要稍微清理自己一下，天下就是他的了，就没有刘邦的份了。你看历史上，项羽这个人，就是各种情绪——力拔山兮气盖世，讲体面。这刚打了一个胜仗，就要回家去显摆。他讲过一句话，他说：大丈夫，立世扬名，当富贵要归乡。富贵不归乡，如锦衣夜行。项羽的意思就是说：有了本事了，不回老家显摆显摆，就好像买了件新衣服，你晚上穿出去谁看得见？白天穿，你看我这衣服多好看，一万多块钱一件的衣服，你看！我们好多当官的就是这样，在官场上显摆。你看我这表，两万多；你看我这眼镜，三万多。现在不敢了。表不能戴，有些人连腰带都不敢系好的了，系个十块钱的腰带。过去有一点身份的，一条腰带都是很珍贵的。包括眼镜也不敢戴好眼镜了。项羽就有这个毛病，他喜欢显摆，他身上有股戾气，崇尚武力，英雄气概。刘邦不是这样。
这刘邦绝对是一个头脑特别清楚，不会被各种情绪带走的人。有一次两军对垒，射了一箭，射在了他的胸上。他赶快一转身，就抱住脚了，告诉别人是射脚上了。因为射在胸口这个地方是有生命危险的，他要给敌军、给周围的人看，我没事儿。第二天他穿上衣服很疼，还忍着，还去督战。刘邦绝对是一个为了大事克服自己小情绪的人。当年在行军的过程当中，发现一堆将军在那里老是议论，一看刘邦走过来了，都不说话了。刘邦心想：这咋回事儿呢？他就问张良。张良说：这几个人搞不好要叛变。你想想，平时你最讨厌谁？刘邦想了想说，我平时最讨厌雍齿。张良又说，好，给雍齿封侯，先对他好，这样大家见你最讨厌的人都得到封侯了，就不会反叛了。刘邦就放下了自己的恩怨，封雍齿为什邡侯。
刘邦能丢掉自己的情绪，这个戾气他能丢掉。古往今来，你看那些个负气的英雄，过于关注气概和面子这些个东西的，都没有好下场的。真能做成大事的，像刘邦、朱元璋这些人，胸中都能海涵宇宙、包罗天下。有包容天下的胸怀，才能这样。所以要消灭这个戾气，要有中和之气。
“今遇有可怒可忍之事，皆当百倍忍耐。”遇到各种事情要先忍字当头，“决不可乘怒用刑，乘忿发书，以贻后日之悔”。乘怒用刑，就是审讯犯人时先是呵斥，“招，快招！”你不招，就认定你是干吗干吗了，往死里打，把人给打死了。结果后来有可能发现他是个清白的。在生活中，有人对自己孩子都会是这样，一生气，“啪”一个耳光就下去了。这一打，就打出了父子两人一辈子的隔阂，就打出一条河来了。这一打，如果他真的有错误，你像我小时候，我犯错我爸打我，我想起来基本上没有被冤枉的，所以他打我，我不记仇。但我听很多人讲过，父母打自己，是冤枉自己了。一打之后，在心理上就永远不原谅自己的父母。有好多这样的人。人受冤枉被惩罚的话，不容易原谅。
在执行公务的时候，尤其要防止这样。我们做决定“乘怒用刑，乘忿发书”，判决就这么一下，以后可能会后悔得不得了。所以这调理内外，第一要调理的是怒气。二程讲过一段话：“夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”这是二程《定性书》里面的一段话，就是讲制怒。作为一个人来说，容易爆发出来，而难以制住它的，以怒为甚，就是发脾气最不好控制了。“腾——”，火就起来了。
其实我不太相信个性。比如你说个性强，那是当你碰见很弱的人时，你表现出你的强。但是在更强的人的面前，你就不敢表现你的强了。你的个性在哪儿？别跟人提个性，个性是一种惰性，是一种习性，是一种借口。真正在修行人的面前没有个性。你这个怒气“腾”就起来了，你就是没有修养。你别跟我找理由，说你过去当了多大的官。好汉不提当年勇。所以个性的东西，有时候很害人的。人容易发作而难控制的，以怒为最上。二程教一个方法给我们。就是观怒法。就是在发怒的时候，在旁边打开一双眼睛看着自己的怒，看着它。情绪一起来就看着情绪。这是个特别重要的东西，你掌握了这个东西，一辈子不会有太大的危险。我们经常的危险，就在于自己情绪失控时作决策，做决定。
经过一定的训练，人是能够看到自己的情绪起来的。先深呼吸。吸气到肚子里，呼气再呼出来，在小腹的那个地方，丹田的那个地方，在转换呼吸的时候可以长一点。
在呼吸的时候，你冒出的念头，你看着它。有想法你能看见它。在有事没事的时候，用这个方法，在办公室里面，对自己的身体也很好。听课讲课之前也是这样。深呼吸时吸气到丹田里，呼气，肚子瘪了，全身舒展。自然的绵长的深呼吸要形成习惯。然后出现任何念头都看着它。这个很重要的方法，就是当你有怒气的时候，要能于怒时第观其怒，“遽忘其怒，而观理之是非”，看着这个怒，要马上忘记这个怒，要去观这怒气的源头。“于道亦思过半矣”，这样你就接近道的状态。
好多人因为长期的工作习惯，包括坐姿都不对，那样很容易疲倦。很多人的气色也不好。怎么养精神是很重要的。所以自治的一个方法，就是看怒，看着你的念头，看怒，这是第一个。涵养性情为公正的制怒法。
2.觉照免役（清源法）。
左右或以冷言中我，或以缓语赞人，其情态百端，一切皆当洞照。至于当官行事，凡吏书之言，决不可听，则我为彼役矣。
在调理自己内外情绪的过程中，了凡认为，左右或以冷言中我，或以缓语赞人，其情态百端，一切皆当洞照。洞照就是觉照，就是我刚才给你们的这个方法。闭上眼睛，呼吸，有个念头出来，看着它。我教会了你们一个很重要的方法，平时没事的时候，做一会儿，对我们身体会有好处。就是它这个觉照打开了。了凡这个方法他时时在用。他举人事的例子，我们来看。他说，平时左右部下，“或以冷言中我”，悄悄地说你的坏话。“或以缓语赞人”，或以缓缓的语言，不那么露骨的。这个缓语，古人讲有些人通这个道，小人就通这个道，叫缓语赞人。就是不是那么很急的露骨的话，什么部长啦，你多么英明呀。不那么露骨，他拍马屁拍到你最舒服的地方，正合适，你很受用。
