何晏注邢昺疏之《论语注疏》：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。
17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
有些人说，比如李零就固执认为，孔子是官迷，做梦都想当官，这段阳货劝孔子出仕的记录足可以打这些人的脸了，哈哈。
纵观《论语》记述：
为政第二篇首句 2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子崇尚德政，有德无为而治。
八佾第三篇首句，3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子反对大夫等国家“中层干部”非礼僭越。
里仁第四篇首句4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子主张要择邻而居，与仁者相处。
公冶长第五篇首句，5.1子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。孔子择婿，选人以德，看全局，就是冤枉蹲过牢房，也可以把女儿托付其人。而没绞尽脑汁想着把闺女嫁给皇上，自己当国丈。
雍也第六篇首句，6.1子曰：“雍也可使南面。”孔子对弟子中有君主之度的人，不吝啬去推崇夸奖。
述而第七篇首句，7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子自画像，谦虚说自己不发明创造，没有文化专利权，只是综述上古仁德。
泰伯第八篇首句，8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”孔子心仪、推崇的“有德有政”之人，是“三让天下”的泰伯式人物，不是为争权夺利而不惜骨肉相残、无所不用其极的所谓帝王。
子罕第九篇首句，9.1子罕言利与命与仁。孔子很少说“利”的得失，说命、说仁但不把利字当头、不把利字摆中间。
乡党第十篇首句，10.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。～孔子在老乡百姓中间，多听少说，“似不能言”，可谓是认真倾听群众声音，哈哈。在官场上，依照官阶，则该言则言，该止则止，有礼有矩。
先进第十一篇首句，11.1子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”孔子欣赏先进于礼乐制度的“质朴之人”，并不欣赏繁文缛节般的“奢礼之人”。
颜渊第十二篇首句，12.1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子对自己最欣赏的弟子–颜渊的要求是“克己复礼为仁”，标准极高。一般众众的大家做不到也很正常，当然你也别自作多情去埋怨孔老师，因为孔老师并没有要求人人做到，也没点你的名，你用不着紧张。
子路第十三篇首句，13.1子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”孔子对最率真、最调皮的弟子–子路的要求较之颜渊就低了许多，率先垂范，任劳任怨，不知疲倦。
宪问第十四篇首句，14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”孔子对从政当官获得俸禄的“谷”，是有道德要求的，邦有道，出力辅佐，获得俸禄“谷”，是光荣。邦无道，助纣为虐，捞取官位和利益，获得“谷”俸禄，是耻辱。
卫灵公第十五篇首句， 15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子好学，但不好卖弄，贵为一国之君的卫灵公“面试”孔子，“问陈”～问排兵布阵如何攻伐战取，却不问如何德政仁政，孔子采取不配合的姿态，不为了赚取官位“投其所好”，而是坚守自己的政治信仰。即便穷途末路，也不屈尊就范做“穷斯滥矣”的小人。
回溯上文，怀疑李教授通读《论语》了吗？文字考据他确实做的不错，但没把握住中心思想，就算是只见树木，不见森林，也不至于能看出孔子是“官迷”啊，哈哈。
言归正传。并非与李教授有“冤仇”，只是觉得老李贵为“人师”，围绕孔子著书立说赚稿费，却有误人子弟之嫌。吃着孔子的饭，砸孔子的摊子，略显有点不地道了，哈哈。
国君卫灵公不能用孔子，是因为孔子说自己“军旅之事，未之学”。阳货作为大夫的家臣，“执家事”，欲用孔子，孔子躲着不见，阳货“摆事实、讲道理”给孔子做思想工作劝其出仕，孔子最后说了句“诺，我将仕矣”，践行“贞而不谅”，哈哈，给阳货个面子，给自己个台阶下。
邢昺说：此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。“阳货欲见孔子”者，阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。“孔子不见”者，疾其家臣专政，故不与相见。“归孔子豚”者，归，遗也。豚，豕之小者。阳货欲使孔子往谢，因得从容见之，故遗孔子豚也。“孔子时其亡而往拜之”者，谓伺虎不在家时，而往谢之也。“遇诸涂”者，涂，道也。孔子既至货家，而反于道路，与相逢也。“谓孔子曰：来！予与尔言”者，货呼孔子，使来就己，言我与汝有所言也。“曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”者，此阳货谓孔子之言也。宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。知国不治，而不为政，是使迷乱其国也。仕者当拯弱兴衰，使功被当世，今尔乃怀宝迷邦，可以谓之仁乎？“曰：不可”者，此孔子逊辞，言如此者，不可谓之仁也。“好从事而亟失时，可谓知乎”者，此亦阳货谓孔子辞。亟，数也。言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，可谓有知者乎？不得为有知也。“曰：不可”者，此亦孔子逊辞，言如此者，不可谓之知也。“日月逝矣，岁不我与”者，此阳货劝孔子求仕之辞。逝，往也。言孔子年者，岁月已往，不复留待我也，当急求仕。“孔子曰：诺。吾将仕矣”者，诺，应辞也。孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。
朱熹说：归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。
杨时说：扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。
这段关于阳货劝孔子出仕的文字记录，能展现出那个时代的“礼”的精神。春秋时期，社会有问题，但并没有“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”出处是宰我认为为父母守孝(制)一年即可，不必三年，如果三年不习礼乐，岂不“礼崩乐坏”嘛？
阳货是季氏家臣，品阶应该算下大夫。阳货给孔子送了乳猪火腿，按当时的“礼”，孔子应该登门道谢。孔子明白阳货用意，但不想给阳货打工，于是打听着趁阳货不在家时去致谢。孔子完成“回礼”，结果不巧的是回家路上碰见阳货，只能硬着头皮听阳货游说了。阳货口才很好，“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”“好从事而亟失时，可谓知乎？”“日月逝矣，岁不我与”，所以“今朝有位今朝占，今朝有官今朝做”，别人抢还抢不找着了，你还犹豫矜持什么呢？！
有官不当，有官不抢，有这样的人吗？
