19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡这句话中的“君子”，是特指吗？还是泛指呢？如果是特指，是说老师孔子吗？因为紧接着后边几句都是在论说孔子。
邢昺说：此章论君子之过，似日月之食也。更，改也。言君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。
在卫灵公篇，15.29子曰：“过而不改，是谓过矣。”孔子认为，有过错不可怕，因为人非圣贤，谁也不能保证从来不犯错误。但知道错了，就要勇于认识到、坦诚承认错误，并加以改正，这就不算是错误。明知错了，却死不悔改，才是错误。
子贡更是仰天俯地进行了深入思考，得出了一个人正确对待自己错误的态度和方法。他类比的很形象，一个君子如果有了过错，是掩饰不住的，就如同日月被遮挡形成日食月食的时候，只要不是瞎子，大家都看得见，“人皆见之”。而如果一个人知错必改，就如同日食月食被遮挡住只会是暂时的一样，恢复日月的光辉灿烂那是一定的、必须的，而所有这一切，也是每个人都会看得见的。人们会对恢复了光辉的日月予以仰望，就如同对知错必改的人给予尊敬与仰望一样。错了，大家看得见，改了，大家仰视你，不改，一样看得见，鄙视你。
历史上文过饰非的故事有很多，古今中外人性的这个特点、弱点几乎一样。比如“皇帝的新装”的故事几乎人人皆知，但“类似”的现实翻版似乎从来都没断绝过。究其根本原因，还是“君子”对待“过”的态度，没有像孔子和子贡说的那么大度、超然。如果一个人就喜欢指鹿为马的那种感觉，他就只会与“君子”背道而驰，哪怕他名义上可能是君。
《论语》绝对不是一本奴化读书人性格的书，而是塑造读书人人性的书。
