19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
子张篇的结尾句，子贡评价已去世的老师孔子。本篇首句，19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
应该说首尾句有呼应。陈亢(子禽)是齐国人，也捧子贡“贤于仲尼”，鲁国大夫叔孙州仇也这么说，“国内外”都有舆论挺子贡。子张说“士见危致命”，“毁仲尼”算一种“危”，子贡作为“士”，能“知天命”；“见得思义”，子贡就物质财富而言富可敌国，“已得利”，名呢，有国内外人士去吹捧，“得名也”，但子贡思考了“义”～合适不合适的问题；“祭思敬”，子贡做到了，守孔子墓六年；“丧思哀”，在19.25句中能看出子贡对孔子的深刻怀念“其生也荣，其死也哀”。“斯可已矣”，对子贡在“师没，不改师之道”予以认可。
再来看看邢昺和朱熹等大家如何说。
邢昺：此章亦明仲尼之德也。“陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤于子乎？“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”者，子贡闻子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人以为不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤于子乎？则是女不慎其言，是为不知也。“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。至于仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！
朱熹：为恭，谓为恭敬推逊其师也。阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。
程颐：此圣人之神化，上下与天地同流者也。
谢良佐：观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。
子贡为什么如此谦虚，因为孔子本身谦虚。“有其师必有其徒”者也。诚然，孔子活着的时候不认为自己达到了“圣”的境界，即使有人那么认为。孔子为圣人，是后人树立的，他的学生当然功不可没，但有句大实话：古往今来，有学生的老师多了，有本事你死后让你的学生树一树试试哇！太史公说的好，“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”有多少君王活着的时候想不朽啊，权倾一时一世做到了，活着的时候热衷于被喊“万岁”，死后又能怎么样了呢？
