3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
季氏去泰山旅游，孔子也要管，孔子是不是和季氏有仇啊。经考证，不是有仇，是因为“旅”字多义惹的误会。《周礼·太宗伯职》云：“国有大故，明旅上帝及四望”。郑玄注：“故，谓凶灾；旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也”。可见，旅，乃祭之名，规格不如祀高。《礼记.王制》云：“诸侯祭名山大川之在其地者”。诸侯祭山川是礼。季氏家族做为大夫、陪臣（诸侯是天子之臣，大夫称陪臣）去祭祀泰山，僭礼也。冉有，孔子弟子，姓冉名有字求，当时在季氏家打工任仕。
关于祭祀文化，如今我们传承的不多了，世间唯我独大，天地人乃斗争之对象，为何要祭祀它们？！
那就当成一种回忆哇，毕竟是我们父母之父母N次方曾经经历过的人世和人事。《礼记.祭法》云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。…夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”
可见，祭祀始祖，是传统，敬仰自己家那只或那群最早在山中或树上开化的猴子。后世五类猴子纳入重点祭祀范围：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（灾难）则祀之，能捍大患则祀之。祭祀日月星辰，因为民所瞻仰，世世让你白照太阳、白赏月亮、白用北斗辩方向、白数星星愉悦身心，总应该表示一下哇！祭祀山林川谷丘陵，因为民所取材用于其中，没有材用，就是光光一个猴子，不吃不喝不穿，就是练会了瑜伽，能挺过去几天？自己说。所以也别说啥感恩不感恩的，心里过意不去，就也简单表示一下哇。
后来有的人，觉得自己活着都是自己的功劳，什么日月山川，什么祖宗父母，不斗它们、不举报他们就不错了。
这么说来，季氏虽然僭礼，但起码还惦记着祭祀一下泰山，比如今登泰山旅游随处扔吃喝包装袋垃圾的人那是强多了！
但是孔子对季氏的要求，不是去泰山不要扔垃圾，而是要求有大夫、陪臣的样子，在社会政治生活中，即使做不了好的表率和榜样，也不能当坏的典型还不觉察并脸红！
孔子没有直接去季氏家示威，而是问自己的学生冉有：“女弗能救与？”，用“救”比用“止”，寓意更深刻，季氏在僭越的道路上我行我素、越走越远，还有救吗？学生冉有回答的很干脆“不能”，为啥不能没解释，因为胆敢僭越之人一般脾气都暴，好勇善斗，冉有估计怕提意见被季氏炒鱿鱼，所以毫不犹豫对温文尔雅的老师说“不”，也算识时务者为俊杰。孔子没有难为学生，而是采取新的方式对季氏进行讥讽批评，前面使用过“是可忍孰不可忍”“奚取于三家之堂”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，这次超常规使用：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”，什么意思呢？孔子首次使用呜呼，可见很生气，后果很严重。在孔子心中，泰山是神圣的、神灵的，不止其高，而是人取其材用丰厚，对人不薄。《左传》（为《春秋》经做传释义）云：“神不歆非类，民不祀非族”。孔子删述《春秋》，当然认为，神不享非礼之祀。言“泰山不如林放乎”，是说林放尚知问“礼之本”，何况泰山之神，能不如林放的认知？季氏僭礼以“旅”祭之，泰山之神必不享季氏之祀。言外之意，若泰山享之，则是不如林放也。
有人说孔子迷信泰山有神灵，只能说“有人”对其“所取材用”之山林川谷丘陵没有敬畏和感恩。人而不仁，如之奈何？
