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第43章 八佾3.7

3.7子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”

射,射箭,礼乐射御书数六艺之一。揖让,抱拳拱手。饮,喝酒。“君子无所争”,做到真的很不容易,名利面前,不争不夺,需要极高的修养。孔子认为,君子如果有所争,一定是比射箭,看谁射的稳、准、狠。射箭比赛有讲究,互相抱拳拱手谦让对方先上箭台,各自中鹄(hu,靶心),挽手而下,谈笑风生,团座畅饮茅台…

这绝对的是一副令人向往、尽显君子风度、展现人性之美的幸福场景。

射箭,本来诸夏有这个文化传统,近代出现热兵器后,渐渐没人舞弄了。如今洲际运动会有射箭比赛,好像韩国人射箭水平领先世界,没把从中国学过去的“艺”丢了。我们近现代热衷的是把一切旧的都割了命,扔进旧纸篓,点上一把火,烧成灰,灰飞烟灭,然后迎来新文化。

有时我们自诩礼仪之邦,感觉古人说这话,起码不脸红,如今说这话,有点夸张了,太难为情,哈。

让我们一起回忆一下那段远去的“君子无所争,必也射乎”的历史。

《礼记.射义》:

古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒之礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。

故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。

其节:天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也,《狸首》者,乐会时也;《采苹》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰:射者,所以观盛德也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐,而可数为,以立德行者,莫若射,故圣王务焉。

是故古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭。其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。故曰:射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。

故《诗》曰:“曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则誉。”言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯,而兵不用,诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,你出延射曰:“贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入。”盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点,扬觯而语,公罔之裘扬觯而语曰:“幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者,不,在此位也。”盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也。”盖仅有存者。

射之为言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者,以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯;射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。

天子将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽,而后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地;得与于祭者有庆,益以地。进爵绌地是也。

故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓也。

射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”

孔子曰:“射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?”《诗》云:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,求也;求中以辞爵也。酒者,所以养老也,所以养病也;求中以辞爵者,辞养也。

(节选完)

射箭不简单,内涵很丰富,其中“射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣”,技不如人,反省自身,继续刻苦努力练习,公平竞争,这种君子心态和行为值得赞许和弘扬!别人比自己强,不去下绊子、下套子,不搞假赌黑,就是好样的!

“君子不争,必也射乎”的精神永存,希望能转化嫁接到其他领域,发扬光大。如今,世界范围内,“男子不争,必也踢乎”,和平年代男子汉比踢足球,看谁能中鹄~进球!我诸夏足球队,虽说踢得不是最好的,但场上、场下的故事绝对是最多的,哈。有个想法,振兴华夏足球,先振兴“君子不争,必也射乎”的文化,不知妥否。

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