3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏，姓卜名商字子夏。在为政2.8中，子夏问孝于孔子，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
当时分析猜测子夏的特点是爱沉着脸，给人色难的感觉。
这句话，是孔子与子夏师生互动、教学相长的典型案例。与学而篇1.15有异曲同工之妙～
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子夏问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是啥意思。
“巧笑倩兮，美目盼兮”，出自《诗经.卫风.硕人》，是赞美齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。原文转录如下，不知为何没有子夏说的“素以为绚兮”这后一句。
硕人其颀，衣锦褧衣。
齐侯之子，卫侯之妻；
东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂；
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。
四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。
施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。
庶姜孽孽，庶士有朅。
摘录了一则翻译，帮助理解诗意梗概，因为生僻字多，译文不一定准确:
好个秀美的女子，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的女儿，她是卫侯的新娘，她是太子的阿妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响，两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂。
倩，笑貌；盼，动目貌。“巧笑倩兮，美目盼兮”，不用多解释，越解释越没意境、越解释越没梦境，一言以盖之，就是你的梦中情人冲你一笑而倾城，再顾城已催。
按照一般人的理解，同子夏一样，诗赞美女，描绘巧笑、美目，不应该说“素以为绚兮”，而是“彩以为绚兮”才对，胭脂、口红、金钗、玉镯、银环、美瞳（彩）往脸颊上、嘴唇上、头发上、耳垂上、眼圈上（绚）装饰。所以有此疑问。
子曰：“绘事后素”，孔子用国画原理去启迪子夏。《集注》云：绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》云：“画绘之事，杂五色”，下云：“画缋之事，后素功”，是知凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文章也。
孔子没有直接解释为什么用“素以为绚兮”来总结烘托女子“巧笑倩兮，美目盼兮”，而是说绘画中用素是关键，布色在前，画龙点睛还是在于“素”功。言外之意，倾国倾城之美在于天生丽质，修饰之美由本质之美所决定，素颜之秀美才是真美。同样的道理，引人的“巧笑之倩”，不在于“巧”而在于自然天成之笑；动人的“美目之盼”，不在于“美”而在于自然天成之目。“巧”和“美”是外在直觉感知到的，但起决定性作用的是会笑的嘴和会盼的目。
子夏了然，悟得孔子启迪之义，然后说“礼后乎？”，其实这句话没说完，应该是“礼后乎，仁哉？”
意为礼在“仁”之后，仁为礼之先，仁为礼之本，礼是形式，用以展现、体现“人之为仁”的本质。仁的本质最重要，脱离开仁，“人而不仁，如礼何？”，即使有行礼的形式，也是僭礼、非礼，比如季氏八佾舞于庭，也有礼乐的形式，但实质是不把天子和鲁君放在眼里，脱离了礼乐制度最根本要体现的“仁”这个中心思想。三家以雍彻也是如此，“三桓”大夫之家用赞美周天子和周公的《雍》颂来祭祀自己的宗祖，看似也是孝，也是礼，但实际上损伤了礼的精神本质…林放问“礼之本”，孔子强调发乎人本真之情的“俭与戚”是礼之根本，为了形式而“奢与易”则不是礼之根本。季氏旅于泰山，孔子呜呼感叹，强调“神不祀非礼”，僭越之礼不是礼。在这种语境大背景下，子夏说“礼后乎？”，强调的是“仁”。仁犹如“素”，礼犹如“绚”，“素以为绚兮”犹如“仁以为礼兮”，仁是做人的粉底，礼是人生的彩绘，人性之美在于仁，用礼来烘托展现。
子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”。起，启发。商，老师直呼学生子夏之名。言诗，讨论《诗经》。子夏和子贡一样，文学基础好，头脑反应快，老师一点拨，立马灿烂了。孔子说“起予者商也”，不是“予起商者也”，说明孔子可能预想到子夏能听懂他对“素以为绚兮”的启发性引导解释“绘事后素”，但没预想到子夏能进一步阐发，说出“礼后乎？”，启发孔子想到“礼后乎，仁哉”的人间大义。孔子喜出望外，说子夏启发了他，可以一起讨论《诗经》了。孔子对诗经有评价，“一言以蔽之，思无邪”，仁在其中。
总结：孔子不愧是子夏的老师，子夏不愧是孔子的学生。师生之间，坐而论道，人生快哉！
