5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
我们后人去了解孔子，只能通过文献，借助文字记载、传言或传闻，而子贡是长期跟随孔子学习，耳读目染，眼见为实。对于子贡这句评价夫子的话，如何解读呢？
《论语集注》：文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理（朱熹阐发，理学思想）；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐（lie四声，逾越）等（等级，次序），子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
《论语注疏》：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。云“性者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也。’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”云“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》云：“乾，元亨利贞。”《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之干”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。
关于子贡评价“夫子之文章”和“夫子之言性与天道”，朱熹的解和邢昺的疏，值得细读学习两遍。解疏非常到位，咱这古文之学粗浅简陋，不宜班门弄斧，画蛇添足了，呵呵。
朱熹《论语集注》在《序说》篇引用程颐的话：
程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
这个世界上，有些书耐看，越看越有味道，是为经典。《论语》应该算是中华文化中经典中的经典，当然“有人”会有不同意见。今也有人如庖丁解牛般把《论语》语句分解归类的比较全面，训诂工作做的也较为细致，但有一点，从其“大作”看不出《论语》的灵魂，读不出孔子的古道热肠，倒是颇能看出其本人几分丧家之疲态，呵呵。属于如程颐所言“有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者”的人物。
如果“有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者”，再来分享一下读后感，较之前者，即便文学粗浅、文笔稚嫩，但立意高远，弘扬自然之“人性与天道”，品质高下立现。
