第583章 花开锦绣(10)

前世，她为爱倾尽所有，却不料一朝背叛，全家灭门。今生，凤凰涅槃，她誓要将渣男贱女齐收拾！她本以为早已绝情绝爱，却不料痴心再付。王者对王者，她毫不逊色，统领魔教；他强势霸道，一统天下！只是杀母之仇，正邪两立，他与她该如何抉择？【情节虚构，请勿模仿】

“一个是耳聋目盲的残废娇女，一个是旁人不能靠近的冰山世子，倒是天生一对。”剜眼断骨，向死而生。谢七终是从前世囚笼中摆脱出来，却重生成为了耳聋目盲的谢家贵女。阴森内宅，诡谲朝堂，风云四国，因为她的出现一步步起了变化。只是，这一次，不管去哪里，她的身上，都带上了世子妃的标签。旁人都冷笑观之，不能让人靠近的冰山和双目不能视物的残废，一纸婚书下要如何相处。殊不知——“娘子，我偷亲你，你为什么能看见？”传说中的冰冷世子抱住了自家世子妃，光明正大地亲了一口。“只要有你在的地方，我就会耳清目明，如沐春风。”世子妃笑的两眼弯弯，看着世子反被调戏的脸。某世子气急，扑倒，压之：“别以为你嘴上赢了就是赢了！”

他是腹黑魔君，嗜血妖孽，为达目的，不择手段，不料栽在了一只小白兔的石榴裙下。重获一世，他决定要好好惩罚惩罚那只小白兔。假装受伤被她救下的魔君，死皮赖脸的对她说：“你救了我一命，我以身相许作为报答可好？”“不用了吧。”“你看我的眼睛里面有什么？”“有什么啊？”“有你。”“讨厌！”……这是一个小白兔被大魔王吃干抹净的故事。

这里是女尊世界，一场乱世被终结的故事。这里的女人才华横溢，野心勃勃，群雄逐鹿，意图争霸天下！温文如玉最后黑化的元国陛下楼止。偏激执着宛若疯子的冥国陛下冥玥。风流腹黑的雅君。她们是这乱世中最优秀的女子，是男子们趋之若鹜的对象！她们手握重权，只要跺一跺脚，这天下都得为之颤抖。她们之间互相斗勇斗谋，彼此算计，战场厮杀，抢占她国领土，谁才是最后的胜利王者？（本文纯女尊，女强男娇弱，若不能接受请绕道。）公子读者群②105549799敲门砖，任意男主名字。

由于一个决定我将家搬到了古代。命中注定，我遇见了他。他——堂堂的太子殿下，却愿意为我付出一切。奇——永远温柔的对我笑，只希望我过得好。他愿意为我做任何事情。煌——自称我的哥哥，我却只能一笑置之。只有我知道这是不可能的事情。而我只想回家，但却......--情节虚构，请勿模仿

顾朝：我要退游了锦绣：你先走吧，要回来我就在这里锦绣：遇见你很开心，可我要走了顾朝：你要走，我陪你这是《月下》里，锦绣和顾朝的故事，也是和他们的小伙伴的故事。

这是一本让年轻女孩找准人生定位的优雅书。追求完美是人之共性，但只有抛弃对完美的执念，才能在这残酷世界撒欢玩一场。人生有起有伏，走到何种境地都没关系，何种姿态才最要紧。与其妄想得到每个人的夸奖，不如挺起胸膛自己鼓掌。如此，人生便足够了！从此后，不苛求做一个完美的人，不企图寻找一个完美伴侣，更不假设一段完美人生。信任瑕疵与遗憾，它们是命运的真相，也是人生的必需。以你想要的方式，过你独特的一生。愿我们都变成优雅而有态度的女人，大气又从容，成熟并天真，不偏执、不依赖，任谁都无法取代。

机关算尽太聪明，反送了卿卿性命。天后夜蓉步步为营，计划缜密，东海水族族长江沅深谋远虑，乐萱为母则刚，甘心为孩子付出一切，两代人爱恨情仇，理不清，剪还乱。为了爱自己的和自己所爱的，澜清迫不得已放弃初衷，逼宫天帝，震烨，悦心一对欢喜冤家在经历错爱后终于看清自己的内心，勇敢的走在一起，而暄研，泓炎在双方的算计和利用中历经苦痛却终于修成正果。当生如是心，凡所有相，皆是虚妄，舍妄心，以真心见法界。无为法非因缘所生，如如不动。应灭度一切众生。

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一切纷乱均从失去力量的咒语发端……巫师不识真言，无法操控力量；工匠抛弃技艺，歌者遗忘诗歌；人们恍惚度日，不求谋生，却苦寻不朽。地海大法师格得带着年轻热忱的英拉德王子亚刃，启程追寻邪恶的根源、乱象的症结，却不知前方有什么在等候他们。他们只能一径向边陲航行──从神秘未知的龙屿，到漂流民的海洋游群，再到一无活物的死域，最终抵达无人涉足的极远彼岸。在那彼岸，等待着他们的将是最后的艰苦试炼……

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如果人生能够重来一次，你会选择怎样度过。她一个平凡的不能再平凡的人，没有自信，没有自己的主意，放在人群中都不能找到的人，这是她对自己的评价。她经常幻想人生如果可以重新来过的话，她一定要活的轰轰烈烈，但什么样的生活是轰轰烈烈呢，她也说不准，她只想弥补这一生无法弥补的遗憾罢了

凰临异世，欺她，辱她者，必百倍奉还！她心狠手辣，素手翻云覆雨，带着萌宝闯天下。一国皇帝以妃位为聘，神秘国师默默守护……神秘的孩子他爸，见面就想宣布主权，“以江山为聘，娶你可好？”呸，想的美！

的现代化，即敦促教育国民由传统臣民向现代公民转变，是近一百多年来政府和社会各界都很关心也都在推动的社会大课题。清末民初的北京，作为全国观瞻所系的“首善之区”，在由传统帝都向民国首都转型的过程中，强力发起了从散漫、保守的传统“臣民”道德向具有公共意识与社会责任的现代“国民”道德转型的社会教化运动。这场运动明面上是伦理道德范畴的现代转型，实质上却是清末民初北京文化权力关系（传播谁的道德）、文化阶层关系（谁对谁传播道德）及文化社会关系（怎样传播道德）的深刻综合反映。