第1800章 怕你死了都没人知道（一）

茅草屋，破土炕。一朝穿越，华徵成了没爹没娘，没车没房的孤女。大伯占了财产，大伯娘还要趁机踩一脚。华徵却冷笑，想踩我，那可得不怕脚疼。有朝一日系统在手，钱财美男统统有。

寂静的小院子里面，只有几个人仆人进进出出，而窗台上放着牵藤花的屋子更显得沉闷得紧，这里的下人都不敢出声，只是静悄悄的出来再静悄悄的进来，守在床边的林妈妈看着床上姑娘的脸色，心一直往下沉，她看着外面的天色，脸上的焦急之色终于现了出来。“怎么回事儿？不是早就去叫大夫吗？怎么到现在还没有过来，那个大夫是怎么回事儿？是不是觉得秦府的生意做不做都无所谓。”林妈妈气得都有些口不择言了，但是旁边的丫环都没有吭声，其实她们心底里面也觉得这个大夫实在是太不走心了，自家的小姐都快病得不行了。--情节虚构，请勿模仿

"司镜瑶上一世痴心错付，被丈夫和妹妹齐齐害死。一朝重生，她发誓要让二人血债血偿。而暮云钺被父皇算计，丢了性命，意外重生，未雨绸缪，看二人如何改变命运游戏。"

十二岁的沈妙言衣衫褴褛，站在台阶上，踮起脚尖，对那位权倾朝野的妖孽国师咬耳朵：“等我长大，你若愿意娶我，我倒是也愿意送你一片锦绣河山！”她是嚣张顽劣的沈家嫡女，一朝落魄，人人喊打。他是一手遮天的当朝国师，坊市多传他祸国殃民、残酷无情，却独独对小妙言宠爱有加。而小妙言得寸进尺：“国师，把我叼回了狼窝，就要疼我宠我怜惜我！”三年后她及笄，他微笑着露出利爪和獠牙：“妙妙，狼，是吃肉的。”【男女主身心干净，1v1宠文】

一个娇小柔弱的身体，一个糙妹子的灵魂，一场阴差阳错的婚姻，”大爷求放过！”目光星星点点可怜非常。“青儿放心，我定会护你周全的。”男子冲她宠溺一笑。偏偏一场大火，一切的一切都变得不同了。“妹妹怎的如此狼狈?不如我为你抚琴一曲?”明媚的眼瞳笑意盈盈。十六岁那年，柳青灯眼里的第一朵桃花绽放了。替婚算什么?大佬也靠边！别说这宣府的墙，就算是天下，我也说翻就翻！--情节虚构，请勿模仿

一个资源小国，战后从废墟中重建，如今商品充塞优选，独占美国大半市场，一度把美国公司逼到绝境，欧亚各国的情况亦无二致，一跃成为世界最大债国和经济援助国。日本人的绝招是什么？品质的商道。日本人有一种“求道精神”，茶道、花道、剑道、柔道、空手道、书道、装道、琴道……从一技一艺到百艺百能各具流派，“技”和“美”各臻最高境界，“质”和“善”各达最高领域。

吴尔芬中国作家协会会员，厦门市作家协会副主席。获福建省政府百花文艺奖、厦门市政府文学艺术奖。出版长篇小说《雕版》、《九号房》、《姐妹》、《人皮鼓》，历史专著《厦门与台湾：交融共进》、《话说台湾地方文化根系中华》等。汀州——历练千年的历史名城。唐开元二十四年（公元七百三十六年）建汀州，从此，历经城垣变迁，古城汀州处万山之中，成为盛唐至清末历代州、郡、路、府的治所和闽西政治、经济、文化的中心。汀州——名扬天下的客家首府。自隋唐始，中原汉人为避战乱，筚路蓝缕以启山林，入闽粤蛮地，经千年繁衍，终于开创出一片举世瞩目的客家祖地。

凤族战神凤姬因爱上冷清上神月荏被人陷害受罚，等她从回昆仑山的时候等待她的却是哥哥重伤，命悬一线的消息。温柔如水的明镜，冷清的月荏，与她有不寻常关系的崔珏，禁欲关系的谢必安，这一个个优秀的男子，到底哪个是她的真命天子呢，他们之间又会发生什么呢······

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【新书《我就是超级警察》已上传。】陆地猛虎，海中蛟龙，空降神兵，小爷我是海军陆战队员，全军最优秀的蛙人；嘿！兄弟！只有在龙焱，才有资格被称为站在食物链顶端的男人。而龙刃，则是龙焱中的最强者。冲锋之势，有进无退，陷阵之时，有死无生。【书友社群：559389715】

在《1840大国之殇(告诉你一个双重性格的大清帝国)》里，端木赐香以女人的笔调写出了非同寻常的大清王朝史和没落时代的帝国往事。这本书告诉我们：要复兴中华，整个民族的精神必须脱胎换骨！阿Q式的精神胜利法，导致的最终结局只可能是在断头台上依然画不完心中的圆。当我们捧读《1840大国之殇(告诉你一个双重性格的大清帝国)》时，会从字里行间读出：教训远比经验宝贵。鸦片战争使我们看到了天朝的“小”；看到了精神不得复兴的民族，永远与强国无缘。中华民族须以不动摇、不懈怠、不折腾的态度反思历史，痛定思痛，谋求真正意义上的强盛。

少年萧鼎瑞受家人陷害，被迫成为鼎炉，偶得五行神玉，恢复魂脉，入阴煞林，杀魂兽，筑魂脉，家族比武一鸣惊人，四族大比，力挽狂澜……终成一代魂尊！

我出生在河北农村一个贫寒的家庭，自四岁起就一直过着饥寒交迫的生活。我过早地体会到生活的艰辛，和母亲一起承担着生活的重负。虽然家境贫寒，但我一直感受着母亲给予我们兄妹的关怀和爱护，母亲的爱是我童年最温暖的回忆。

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进入江户时代，历来颇受尊重的中国文化受到日本儒学、国学、兰学各家的质疑与挑战。朱子学之外的儒家各派，或为复兴中国先秦孔孟之道，或致力于儒家思想的实学化和日本化，都对朱子学的诸多命题提出了质疑。国学家出于狭隘的民族主义，以日本为世界中心，对中国进行了全面否定。兰学家以西方科学和思想为依据，出于实用主义，提出了中国思想已经不合时宜。“江户三学”对中国的认知虽然不尽相同，但都不同程度地否定了中国及中国文化，并对近代日本人的中国观产生了不同的影响。