第821章 别人耳里

悲摧地从科技楼顶掉下来，为啥掉在了河边，看热闹的预备粉丝们咋就消失了，两千块还没到手，还没见老哥领媳妇回家，新买的鞋还没穿，后桌男生写的情书还没交给我，和死党约好周末去爬山……看狗血八卦励志版无赖女追羞涩男，看他们鸡飞狗跳哇咔咔。

公司小白领江美丽因车祸穿越而来，成为一穷秀才家的农家女。十一岁的她一不会种田，二不会刺绣，前世的她是一个美食爱好者只要吃过的东西，就能做出来。父亲病亡，家境贫困，她不怕，荒年饿不死手艺人，开饭馆做大厨，照顾母亲，教养弟弟，美丽的俏厨娘，自己的美食事业刚起色，又忙着给自己找婆家，在这三妻四妾的年代，良人何处寻。此文一对一，男女主身心干净！推荐好文：锦医夜行《小农女的金牌萌夫》墨璐清浅《兽性酋长,别吃我》莫言瑟《毒蝎嫡女》海蓝耳钉《驭鬼狂妃,宠上瘾！》

她是充入官妓的青倌，一朝穿上凤袍站于君王之侧，红颜不逊须眉，她和他并肩天下，生死相约。他是蛰伏在龙位的君王，一场宫廷之变，夙怨纠葛，寸寸斩断她和他薄弱的情分。他是景天的将军，一把贴身的匕首，是她不曾知道的渊源，身份之别，他和她皆是不能心存眷恋之人，无缘执手。。他是敌国最年轻的异性藩王，三年前的一张画，引出旧时孽缘，战戟南指，明目张胆的要她。。。红颜殇，江山固，万骨枯，狼烟尽，一场爱恨嗔痴，冷暖自知。。。。…【沂羽谷原创出品】

一朝穿越为尚书嫡女，岂料前身是个众人不喜万人不爱的女子，最后还被二房的妹妹下药谋害进了青楼。幸亏老天爷待她不薄，让她碰到了个皇上抱大腿。莫说这小小的二房妹妹，就是天王老子来，她顾盼兮也照样当面能把天捅破了！从此，她仗着妖孽男人斗恶人赚大钱无所不能！可是，妖孽男人救了她之后，为什么却粘着她不放了？！于是，她不断退后，却被步步紧逼，“你一表人才英俊潇洒，我人丑无脑，实在不适合！”男人视而不见，轻笑出声，“朕自然知道，那夜救你的时候，朕就知道了。”“可是我并没有什么靠山，你娶我无益！”男子眸光一动，笑意晦暗不明：“无碍，你会是我朝国独一无二的皇后...”【1V1】

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慕容氏医术盛名在外，不学无术的慕容绵绵成为了太医使，只想在宫中卖卖萌吃吃御膳做个小透明，不料次次被王推到风口浪尖。身为御医却怀揣着御厨梦想的慕容绵绵，顶着天下医者趋之若鹜的太医使名号，宫内宫外不断暗贱明争，王随时就会报废的身体，慕容绵绵一发狠从手残医师到妙手回春。一路战邪王斗妖妃，刷满级才发现自己的离奇生世，原来一切都是一场空，自己不过是一盘大局中的小小棋子。敬爱的原是邪魔，相信的原是假象，冷血帝王原是痴情种子。难忘前朝公主的王，高冷寡欲的守着樱雪小筑，没想到慕容绵绵误打误撞让他陷入了两难。是过去的过去了，还是过去的回来了。一直以为自己是替代品，却没想过，原来后宫三千佳丽都是自己的替代品。

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冷少择妻三部曲：乖巧，软萌，易推倒。某女反守为攻，给了冷少一记地咚。“要推到，也是我推到你。”“女人，你是在逗我玩吗？”某女捏着冷少的下巴嘚瑟一笑：“哼哼，不逗你，我照样可以玩你。”

末世不是消失，只是迟到了，只不过这样的末世跟人们猜测的并不太一样，好像还透着股‘脉脉温情’？林南从十天后重生回来，回到了末世当天，首先要做的就是不让前一世选错了职业而死去的兄弟重蹈覆辙，这一刻，数据化的末世展现了它的狰狞。

一个人可能没有很高的学识、可能没有良好的关系网络，缺乏办事的经验，也可能没有他人为你指点迷津。但是，只要你会办事，灵活办事，即便没有机会也能创造机会，能把困难变成机遇，把别人眼里的不可能变成自己手里的现实，能化风险为平安。命运会因为你能灵活办事，让你在追求成功、实现梦想的道路上一帆风顺、所向披靡，进而轻易地拥有名誉、地位和财富。

她是一个最普通的穿越女，他是一个落榜的穷书生。原本宋幺妹以为，两个人的结合是她那嗜钱如命的奶奶和刁钻泼辣的大伯母的手笔。挣钱打脸过好日子才是王道。可后来才知道，原来一切的一切不过是各种阴谋与手段，而她只是他复仇的一颗棋子。只是当她知道一切，怨他，恨她，怒他，发誓一辈子都不要理他的时候，才发现原来他爱她是多么的深沉。李三郎：“如果我说，我从一开始就没想要你做我的棋子，你信么？”幺妹：“我信！”她半倚在他的怀里，“相公，坊间都说你这复仇皇子当的一点都不称职，唾手可得的江山不要，还要为一个丑的不能再丑的女人自杀，都说你有病。”话落某男已欺上身，”娘子，我有没有病，你试试不就知道了？“

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面对恋人的背叛、朋友的污蔑、突如其来的爱情，她将会如何选择……

居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。