随着时间推移，人流渐渐纷涌……转眼间，涧澜亭已人满为患，安排的数十个座位已经快坐不下了。
亭廊入口处突然传来一阵喧哗，只听有人大喝：“这是我等世家贵族相乐之所，你们这些平民子弟凭什么与我平州刘氏三郎并席而坐，速速离去，为我兄弟让位。”
一时席下静寂，席上平民脸色泛红，眼露羞愤，却低头不敢做声。
大殷等级森严，门阀贵重，庶民贱芥，阶级分化极其严格，高等贵族只与高等贵族交往，庶民只与庶民相交，“士庶通婚”更是与整个社会制度底线对抗的惊世赅俗之事，平日里莫说吃饭说话，便是行的道路都有贵贱之分，某些路段是贵族才可以行驶的路，而平民只能弯行绕道。
但雅集则没有将士庶分得那么清楚，提倡不分贵贱，有才可入的宗旨，共席而坐，雅俗共赏，士庶相乐，诗词赏器，弹唱对饮，将阶级概念模糊化。可这刘三郎如此大声污辱庶民，坐在席中的庶民却也不敢反驳，只能受辱地低下头。因为他们只是平民，不可冲撞贵族，平民顶撞贵族这种事在殷朝是大不敬，是挑战社会礼法的大错，庶民甚至可能会因此被杖毙。
静寂无声的宴席上，悠悠地传来一声冷哼：“凭什么入坐？就凭我苏柳屈尊跟你这六品门阀的旁系子弟坐在一处，而你不用被骂得像狗一样地被赶出去。”这种话铿锵有力，狠毒凌厉，却是说得刘三郎脸青一阵红一阵，无话可话。
因为苏柳苏家是天下最高的一品门阀的嫡系子弟，用一句最打脸的话来说，就是苏柳能骂他平州刘家都是刘家前几辈子修来的福气，他平州刘家别说说话，就是青林苏家苏柳说平州刘三郎在他面前呼吸是错的，他都不可以反驳一句。
这就是天下的阶级门阀制度，仅仅是品级的上下之分，上一级就可以将下一级人士的头颅狠狠地踩在脚底下，任意污辱而下层人却永远不能反抗甚至发出声音，否则就会被社会所抛离，为世人所排挤，甚至受到严厉致命的打击报复，于是小世家小门阀，庶族平民都拼了命的力争上游，而通往上层的道路却是越是高层越是狭窄艰难，于是社会矛盾也越来越尖锐。
刘三郎转过头，看着今天的东道主姬光与晏夕，想看他们有什么要说的，姬光知道今天他只要话一说出口，就代表了他姬家对于贵族与平民态度的一种表态，立会传遍天下，一时之间没有拿定主意该怎么说，轻轻避开了刘三郎的眼神。晏夕却是淡淡地迎上了刘三郎的目光，神情淡定从容地说：“我的雅集，有德才者皆可入，无德辱人者，退之。”
一句话，席间顿时哗然，席间甚至有平民眼冒激动的亮光，脸色泛起激动的红晕，手指颤抖地握住酒杯，心中涌起百般滋味。
而所有的贵族则面露深思，咀嚼晏夕话中之意。
昔年曹操一句“唯才是举”引起天下之轩然大波，那是对士族门阀地位的极大挑战，一时门阀贵族皆非议不断，甚至为曹氏政权也埋下了多重隐患，对曹魏政权称霸天下多方阻挠，直到其子曹丕启用最大限度维护贵族利益“九品中正制”才得以称帝，进而平定天下。
曹操何以被世人称之为奸，为世族所非议，很大部分原因正是因为他不是顶级累世贵族出生，不是门阀世族天然的利益共享者，而是分割他们利益地位的敌人，当曹操将寒门庶族的“才”与门阀贵族的“品”相提并论时，也就站在了贵族的对立面，成了所有世族的敌人，所以当时世族无论是不是忠君，都会打着忠君的旗号撼动反对曹操的政权地位。而一旦曹丕承认了贵族不可动摇的地位，他们也就顺理成章地不再将忠君挂在嘴边，拥护曹丕称帝了。
贵族门阀子孙生下来就是庞大权势金钱的既得者，平民却是只能生下来只能为奴为婢，一辈子挣扎受辱被剥削，没有向上进取的途径，所以才天下民愤滔天，大殷国内连年发生流民叛乱，屡镇不止。
在这个世道，每个人生下来就有他固定的阶级与命运，不得撼动，可数百年前陈胜吴广那句“王侯将相，宁有种乎？”铿锵有力，掷地有声，震撼了多少沉睡迷茫的灵魂，激起了多少底层人民的同仇敌忾，这句话随着历史长河的流逝也刻在每个人的骨血里，便是不敢说出口，也会有人偷偷在心里对苍天责问。
向苍天询问的不止是平民，也有贵族。他们自小享受锦衣玉食，却看到外面的世界平民流殍千里，尸臭于街，同样是人类，却有两种天地之别的差遇，一种人生在天堂，一种人活在地狱，他们也会在心里问天，并且在心里涌起深深的恐惧……若是自己也是生为被残酷剥削的平民，该如何面对这般地狱生活的恐惧……
这种恐惧往往转换成两种不同面对方式，一种就像刘三郎这样，强烈严格地拥护自己的阶级利益，并对低于自己阶级的庶族残忍剥削，与广大权势阶级团结成强大的利益集团，拼命努力不许寒门势力撼动一分一毫。
另一种用悲悯同情的目光看见平民奴隶的悲惨生活，却是无能为力，也清楚这并不是个人的努力与智慧可以撼动改变社会阶层分化，于是隐遁山林，每日醉生梦死，草居耕读，做个寒衣隐士，不问外间世事。比如以前的“竹林七贤”
而今日晏夕当着所有世家庶族的面，说了这番话，晏夕是世族并且是千年世家，他们家的一言一行都代表着很深远且重大的意义，今日之言是否是说，只要有德才者，无论门阀贵贱，都可以成为他晏家的座上宾，门下客？
这话只要一传出去，晏夕必会被天下士子传颂，晏家的好名声必会美名远播，成了无上升渠道的人杰英雄心中投奔首选，天下人心俯手可得，怪不得前世里各大世家在战乱中分崩离析，流离失所，独晏家依旧屹立不摇，稳稳镇守着幽州漠原，无人敢撼。
而且晏夕这句话也并没有触及世族门阀的敏感神经，他说的是“德才”皆备都可入，无德辱人者离开，似乎一切都只是针对今天这个雅集，且言论中没有丝毫错处可以使人辩驳，并没有对世族庶民表示明确同等视之的态度，让人无从反对。
姬梵坐在帐中，心中情绪千般翻涌，她总有一种感觉，晏夕这样的表态，并不是临时突发的一次表态，而是经过深思熟虑的一次谋而后定的向天下英才的一番许诺与招揽。甚至这次与姬光主动邀请晏夕的共同办集，都不是表面看起来那么简单。
这也是否说明了，晏家，已对殷国数年后的战乱覆国有了某种预判，此时正是他们的布局的时刻？光想到这里姬梵都感觉到不寒而栗，晏氏，竟是如此深不可测……
千年晏氏，不愧是千年晏氏。
而身旁的独孤端岚却是没有如姬梵这般思绪飘远，而是饶有兴致地听着苏柳与几位儒教名士的舌战论道。
苏柳此时将众儒驳得哑口无言，大汗淋漓的道论，正是他日后名传天下的“天道三篇”
儒者说世人应该遵循周礼，缚行修性。
可苏柳驳斥：时人应该越名教而任自然，循天而行而非礼，与天人合一，天道之初，未有礼而有天，是天生而人非是礼生予人，儒者尚言尊父母之训，祖宗之法，始源祖宗皆是天赐之生，怎么可以不尊天地反尊地位不如天地的孔孟之礼，这就是本末倒置的无道。
儒者言，仁者为道，天道无声，人怎么可能无一种定语去学习天道。
苏柳又驳道：天道如何无声，天旱地干，天下雨露，泽润万物，地上长出植物种子供人们繁衍生息，天下万物皆为天养，便为天道，大道无声，但每个人都受其恩惠，比起倡仁尊礼的儒家，了解并研究天地之道才应该是人们应该追寻正道。
儒者言：儒有大圣人，孔孟之师为世间人所尊敬，传授教理，开启民智，但尊天性不守礼教伦常，只会使天下民乱纲毁。
苏柳三驳：人圣不过数十年渺渺，天道之圣却是千年不变，万年不改，为何一定要遵循儒礼，未有周礼儒道之前，天下也尽千年繁衍，未见有天下崩乱之势，秦灭六国靠的是法，汉初休养生息靠的是老庄，若不是刘彻为反对窦太后，天下未必有儒教什么事。
最后，他冷冷地斜睨着了几个面红耳赤的儒者，如桃花流波的眼睛射出冷嘲：“不过献谄汉武，屈膝尊上的小耳，仅为皇权法者之幌，也敢嚣尔。若为法家前来，还可配与苏某争论几句。”这句话驳得极其恶毒，丝毫不给儒者一点颜面，偏偏身旁一群人听了苏柳文词藻丽，如玉掷瓷盘的辩言滔滔不绝，入耳如痴，纷纷叫好鼓掌，没有一人站在儒家这边。
这便是论辩，输了就是输了，苏柳未必说的就是对的，儒道之争古今从未停息，也互有胜负，没有说谁就一定是正确无误无可辩驳的，但他们之中没有比苏柳更会说话的辩才高手，时人又尚老庄轻儒礼，尊崇苏柳这种名士风骨，他们也只得不甘地低头。
