目乾连蕴第一之二第四嗢拖南颂后
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。九有情居有诸有情。有色有种种身。有种种想。谓人及天一分。是名初有情居。有诸有情。有色有种种身。有一种想。谓梵众天在彼初生。是名第二有情居。有诸有情。有色有一种身。有种种想。谓光音天。是名第三有情居。有诸有情。有色有一种身。有一种想。谓遍净天。是名第四有情居。有诸有情。有色无想无各异想。谓无想天。是名第五有情居。有诸有情。无色一切种色想超过故。有对想灭没故。种种想不作意故。无边虚空空无边处具足住。谓近趣空无边处天。是名第六有情居。有诸有情。无色一切种无边虚空处超过已。无边识识无边处具足住。谓近趣识无边处天。是名第七有情居。有诸有情。无色一切种识无边处超过已。无少所有无所有处具足住。谓近趣无所有处天。是名第八有情居。有诸有情。无色一切种无所有处超过已。非想非非想处具足住。谓近趣非想非非想处天是名第九有情居。彼答言。尔具寿若阿罗汉身在欲界。现入灭定。当言住在何有情居。彼答言有种种身有种种想。具寿由何世想说名有想。过去耶未来耶现在耶。若言由过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言由未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言由现在。则不应说现入灭定。言现入灭定不应道理。若言不由过去未来现在。是则阿罗汉身在欲界。现入灭定。应言无想。应言无想有情。应言住在无想有情。
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。一切有情皆依食住。彼答言尔。具寿。无想有情诸天。当言有何食。彼答有触意思识食。具寿。彼食尔时当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。则不应说无想有情。言无想有情不应道理。若言不在过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。一切有情皆依食住。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理。
沙门目连作如是说。过去未来无现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。有六识身眼识耳识鼻识舌识身识意识。彼答言尔。应问彼言。汝然此不。谓有能于眼识已观今观当观。是无常是苦是空是无我。已观今观当观。彼因是因是集是生是缘。彼灭是灭是静是妙是离。能断彼道是道是如是行是出。彼答言尔。为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观一是能观。此不应理若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观一是能观。则不应说观于现在。言观现在。不应道理。若言不观过去未来现在。是则应无能于眼识已观今观当观。是无常是苦是空是无我。已观今观当观。彼因是因是集是生是缘。彼灭是灭是静是妙是离。能断彼道是道是如是行是出。若无能观。则应无能已厌今厌当厌。若无能厌。则应无能已离染今离染当离染。若无能离染则应无能已解脱今解脱当解脱。若无能解脱。则应无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。如眼识如是耳识鼻识舌识身识意识亦尔。
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。是诸苾刍。应断诸漏。彼答言尔。为何所断。过去耶未来耶现在耶。若言断过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若断未来应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言断现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所断一是能断。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一是所断一是能断。则不应说断于现在。言断现在不应道理。若言不断过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。是诸苾刍。应断诸漏。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理。
识身足论补特伽罗蕴第二之一第一嗢拖南颂初
趣补特伽罗 八种与三聚
三种自造作 见闻觉知后
补特伽罗论者作如是言。谛义胜义。补特伽罗。可得可证。现有等有。是故定有补特伽罗。性空论者作是问言。汝然此不谓契经中世尊善语善词善说。如是五趣决定安立不相杂乱。谓捺落迦趣傍生趣鬼趣天趣人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。有从奈落迦没生傍生趣。彼答言尔汝听堕负若有五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣乃至人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。则不应说有从奈落迦没生傍生趣。汝作是言不应道理。汝今若说有从奈落迦没生傍生。趣则不应说如是五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣乃至人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。言此五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣乃至人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。不应道理。彼作是言。定有从奈落迦没生傍生趣。应问彼言汝然此不。彼即是彼答言不尔。汝听堕负。若定有从奈落迦没生傍生趣。是则应说彼即是彼。汝作是言不应道理。若汝不说彼即是彼。则不应言定有从奈落迦没生傍生趣。言定有从奈落迦没生傍生趣。不应道理。若作是言。彼即是彼。应问彼言。汝然此不。彼奈落迦即傍生趣。答言不尔。汝听堕负。若彼即是彼。是则应说彼奈落迦即傍生趣。汝作是言不应道理。若汝不说彼奈落迦即傍生趣。则不应说彼即是彼。言彼即是彼不应道理。若作是言。彼异于彼。应问彼言。汝然此不。奈落迦断别生傍生。答言不尔。汝听堕负。若彼异彼。是则应说奈落迦断别生傍生。汝作是言不应道理。若汝不说奈落迦断别生傍生则不应说彼异于彼。言彼异于彼不应道理。若作是言。不可说彼或彼或异应问彼言。汝然此不。有从奈落迦没生傍生趣。如是之言。亦不可说或彼或异。答言不尔。汝听堕负。若不可说彼或彼或异。是则应言有从奈落迦没生傍生趣。如是之言。亦不可说或彼或异。汝作是言不应道理。若汝不说有从捺落迦没生傍生趣。如是之言。亦不可说或彼或异。则不应言不可说彼或彼或异。言不可说彼或彼或异。不应道理。如有从奈落迦没生傍生趣。如是有从奈落迦没生于鬼趣亦尔。
补特伽罗论者作如是言。谛义胜义。补特伽罗。可得可证。现有等有。是故定有补特伽罗。性空论者作。是问言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。如是五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣傍生趣鬼趣天趣人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。有从奈落迦没生于人趣。彼答言尔。汝听堕负。若有五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣乃至人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。则不应说有从奈落迦没生于人趣。汝作是言不应道理。汝今若说有从奈落迦没生于人趣。则不应说如是五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣乃至人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。言此五趣决定安立不相杂乱。谓奈落迦趣乃至人趣。决定别有奈落迦趣。乃至决定别有人趣。不应道理。彼作是言。定有从奈落迦没生于人趣。应问彼言。汝然此不彼即是彼。答言不尔。汝听堕负。若定有从奈落迦没生于人趣。是则应说彼即是彼。汝作是言不应道理。若汝不说彼即是彼。则不应言定有从奈落迦没生于人趣。言定有从奈落迦没生于人趣。不应道理。若作是言。彼即是彼。应问彼言。汝然此不彼奈落迦即是人趣。答言不尔。汝听堕负。若彼即是彼。是则应说彼奈落迦即是人趣。汝作是言不应道理。若汝不说彼奈落迦即是人趣。则不应说彼即是彼。言彼即是彼不应道理。又若作是言。彼即是彼。应问彼言。汝然此不。奈落迦趣于生无漏根力觉支无所堪能。入趣有所堪能。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。彼无堪能即有堪能。答言不尔汝听堕负。若彼即是彼是则应说彼无堪能。即有堪能。汝作是言。不应道理。若汝不说彼无堪能。即有堪能。则不应说彼即是彼。言彼即是彼不应道理。若作是言。彼异于彼。应问彼言。汝然此不。奈落迦断别生人趣。答言不尔。汝听堕负。若彼异于彼。是则应说奈落迦断别生人趣。汝作是言不应道理。若汝不说奈落迦断别生人趣。则不应说彼异于彼。言彼异于彼不应道理。若作是言。不可说彼或彼或异。应问彼言。汝然此不。有从奈落迦没生于人趣。如是之言。亦不可说或彼或异。答言不尔。汝听堕负。若不可说彼或彼或异。是则应言有从奈落迦没生于人趣。如是之言。亦不可说或彼或异。汝作是言不应道理。若汝不说有从奈落迦没生于人趣。如是之言。亦不可说或彼或异。则不应言不可说彼或彼或异。言不可说彼或彼或异。不应道理。如有从奈落迦没生于人趣。如是有从奈落迦没生于天趣亦尔。如奈落迦趣。如是傍生鬼天人趣亦尔。此中差别者。于奈落迦傍生鬼趣中。不应说有所堪能。于天人趣中应说有所堪能。于天人趣中不应说无所堪能。于奈落迦傍生鬼趣中。应说无所堪能。
