《易》之教失而为卜筮之书，以流于阴阳占验之术[1]。王辅嗣曰[2]：“互犹不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。”故其注《易》，端务明理，自谓有得于言象之表。然其失也，祖述老庄，谓有从无出，理寓于无，易以垂教，本备于有，是知有无之截然为两。而不知体用一源，显微无间之原无二致也，于是心迹始判，学术、事功纷然驳杂矣。或者不安于浅近，而徒索之于无。其弊也，不至糟粕诗书，土苴仁义[3]不止。程氏有忧之作为易传，一以玩辞为主[4]。其言曰：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。故不涉于象数，象与占在其中矣。不落于有无，性命幽明之理著，事物情尽，而开物成务之道备矣。”朱子谓其用意精密，道理平正，尚疑其举三百八十四爻尽属之于人身，于作易之意有所未尽。且其间义理多伊川所自发[5]，与经文隔膜，所以读者难于贯穿。而程子亦自云：“成书旋复修补，期于七十，其书始出。”又曰：“吾于此书，止说得七分，后人更须自体究。”其不敢自信如此。此东谷郑氏舜举翼传之所以作也[6]。舜举自序其所得于伊川者，由体用显微之旨，而于其中犹不能以无疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隐而未发者，莫不尝其窾綮[7]，尽其节目，融会贯通而出之，然后确乎其有以自得也。夫明经者，必博观众家之说，折衷其是，以定一宗，故其理可明而异说不得以惑。则是书之作，虽不足以尽易，其有功于易也多矣，况于程氏之书也哉！予故特梓之以广其传。
【笺注】
[1]占验：逐一查对检验。
[2]王辅嗣：三国魏玄学家王弼，字辅嗣，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。
[3]土苴：渣滓，糟粕。比喻微贱的东西。犹土芥。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”陆德明释文：“司马云：土苴，如粪草也。李云：土苴，糟魄也，皆不真物也。”
[4]玩辞：玩味词义。《易·系辞上》：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
[5]伊川：程颐，字正叔，学者称伊川先生，洛阳（今属于河南）人。和兄程颢学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。著作有《易传》《颜子所好何学论》等。
[6]东谷郑氏：郑汝谐，字舜举，号东谷居士。
[7]窾（kuǎn）綮（qǐ）：筋骨结合处，比喻要害或关键。
