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第8章 旧中国之新希望与旧南开之新责任

导读

何谓旧中国新希望?中国所少者,岂官吏乎?岂一班人民乎?亦皆非也。所短者,即为五十年或百年后造福利之人。何谓旧南开新责任?即为余与诸生从兹立志唤醒一己,唤醒国人,醒后负责为世界发明新理论,新学说,使世界得平安,为人类造幸福。

春假内余曾赴京,所受感动,当于今日,为诸生言之。校内于春假亦曾组织旅行团,与行者受益自必不少。旅行最要之点,即为得一新经历。因吾人每日起居动息皆有例可循,常而不变,必寡精神,至旅行则可引起兴味,再作何事,自能得良善结果。余之至京,其原因之最要者,意赴美后,要余演说者,必有其人,虽欲拒绝,恐亦难免。演说时如谈世界大局,自觉恐才有不逮;如谈专门科学,恐识有未足;即言身所历,目所经之教育,又觉寡趣无已。其一,言中国之与东亚诸问题乎?此为关系美日中三国者。关系中日固矣,何以谓为关于美乎?盖与美所界,只一太平洋间,故亦有关系。此种问题美日皆有著作论说,而中人则阙然久未及此,且常有外国友人对余提及。故虽觉不足,亦以尽厥责任为目的。曾思中人对于此种问题,较他人知之应为更稔,而况余侪教育中人乎!此所以必不得已于言也。然徒恃一己之眼光,而不知他人之论调,又呜呼可!故必参考美日之议论,然后言时较为圆满而有把握。余至京以此意告之西友密司忒葛雷。葛君言政府顾问英人莫理逊君处,藏书甚富,且多关于中国之与东亚诸问题。莫君曾为伦敦《泰晤士报》主笔,前八年以顺直禁烟事余曾见之。今得葛君介绍,往访其人,得伊欢迎。且定于某日上午十钟涉猎其所藏书,至时赴约往视。其屋之小大,不下本校礼堂。书架满屋,琳琅满架。较之处则充栋宇,出则汗马牛,殆有过之。内分书籍杂志等,其书各国文字皆备,内约百分之九十余为英文,以著作者既多英美国人,而他国人亦间有用英文者故也。其余为法文、为德文、为拉丁文、为瑞典文。法文所载,率为云南、广西二省之土地风俗人情、矿产等。德文所载率皆关于山东之情形。拉丁文则为罗马教士初至中国所记载。瑞典文则寥若晨星,不多观矣。一时不能遍观,伊为我介绍数册,后又视其法文所书之关于云广者,其中绘图之精,中国书籍中殆未之见。以其他与安南毗连,故彼觊觎最力。德文中则有五厚册关于山东者。莫君对余曰:“若辈之经营亦不为不力矣”。真概乎其言之。余闻听之余不寒而栗,方知他人较中人之知中国之多,有过之无不及也。嗣后与之略谈中国大局。其批评中国政治缺憾甚当,且曰:满室之书无一语敢谓中人不足有为者。彼对于中国将来希望甚大。余要之演说,伊言演说非其所长。及十一钟余,余兴辞去。是日晚,葛君请一英国大学历史教育(授)某君(其名为记者所忘)共餐,余在座,食时,某君言及中国人与他国人皆谓中国古国也,地利率皆用尽,是诚大谬。中国宝藏甚富,蕴而未开,可享之数世而有余也。斯言也,在常人言之亦无价值,而某君者则曾在中国各地演说,其言皆从调查学问经历得来。言必有中,铁案不移也。后余在清华学校居住数日,潜玩莫君为余所介绍之书。阅毕,与前此对于中国之眼光不尽有所改变,方知吾人欲知中国情形,必观外人书籍。斯言乍听似偏,然吾中人之对中国,语焉而不精,知焉而不详,非按科学方法所研究既不能一致,故亦不能谓之真知。彼则以社会、经济、博物、政治、宗教等学理分类揭出,故有规则、有条理,较之中人所述似为较胜。昔苏格拉底有言曰:know themselves. 中人之病,即患在不自知。诸生知夫睡狮乎?其齿非不利也,爪非不尖也,力非不猛也,徒以睡故而失去知觉,麋鹿欺之。故欲有为,必先恢复知觉;而恢复知觉即在awakening“醒”之一字也。此字也昔曾言之而不知之,今则能谓真知矣。盖此字非阅历、思想不能知也。余今日之题为the new hopes of old China and the new responsibilities of old Nan-kai school(旧中国之新希望与旧南开之新责任)。夫世界各国各尽厥责,如德昌潜艇政策而美抗之,尽其责也。而中国如何?睡狮知觉之无有,中国何责之能尽?虽然,中国人岂真不能尽责而有为耶?则固知莫理逊之言,无人敢谓中人不足有为者,与某君之谓,中国地利可数世享之而无穷,不我欺也。推原其故,睡狮所短者,精神也;而中国所短者,亦精神也。精神何以短?以性好保守也。譬之以弈,能取能弃,欲取姑与,方能致胜。耶稣基督曰:如求生命必先弃生命。譬之种粮,必先撒种于地,待之半年,方能刈获。若数事者,岂保守之人所能为哉!此中人之所短者也。何谓旧中国新希望?中国所少者,岂官吏乎?岂一班人民乎?亦皆非也。所短者,即为五十年或百年后造福利之人。何谓旧南开新责任?即为余与诸生从兹立志唤醒一己,唤醒国人,醒后负责为世界发明新理论,新学说,使世界得平安,为人类造幸福。此为余春假中所得者,亦为所望于诸生者,而又赴美后所欲以之演说者也。

1917年

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