实用主义的儒化：现代新儒学与杜威目录

改革开放30多年来，中央编译局陆续编译出版了大量国外学者关于马克思主义的研究成果。为了满足当前学界的需要，让这些宝贵的研究资料发挥更大的作用，中央编译局《马克思主义研究资料》丛书课题组经过两年多的努力，对这些资料进行了精选，分为“经典著作研究”、“基本理论研究”、“版本和传播、编译以及生平事业研究”和“国外马克思主义研究”四个部分重新编辑出版。

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在战国时代，儒墨并称“显学”。韩非说：“世之显学，儒墨也”。道家是隐者之学，故不在显学之列，而其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家。孔子罕言天道，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。孟子虽说过“圣人之于天道也”，但也未多讲天道。道家老子不但谈论天道，而且提出“先天地生”的永恒性绝对性的“道”。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，总结了夏商周三代的文化成就，墨子“背周道而用夏政”，老子则揭示了有史以来文化的流弊，对于文化发展提出批评意见。儒家虽反对苛政，而肯定区分贵贱上下的等级制度。墨家虽然宣称“官无常贵，民无终贱”，而仍承认贵贱之分，以“贵不傲贱”为理想。

荀子所处的时代，是一个充满战争的时代。在这种战争的背后，有一种更隐秘的“战争”，即诸子之间的激烈论争。从战国儒家的角度来看，论争主要表现为他们对其它学说的批驳。而荀子对诸子的批评更加广泛。由于其批评更具体且富于理性，因而更像是论辩（尤其对墨家）。在论辩中，他建立了一个低于儒家立场的价值平台，试图从这个非独断性的平台出发，通过一种更为对等的“讨论”，最终达成在观念上维护日渐衰落的传统生活方式（礼）的目的。

老子的智慧，是他对人性本质深刻剖析的结果，是经过时代战乱、社会动荡、人事纷争和生命无常等诸多因素积淀而成。因为他最早提出“以退为进、以守为攻”的“阴”谋策略，所以被后世学者称为“月亮下的智者”。但是，老子的为人处世智慧也不是一味退避，其实他提倡的是更大的进攻，如：“将欲取之(刚)，必先予之(柔)”；“他认为最高明和最有效的方法就是“不争”，舍己从人，不强出头，退一步海阔天空，不作正面冲突，伪装示弱，弃近谋远，这才是真正的深谋远虑。因为它超越了有限、暂时和表面的成功，取得的是更加博大、高超、长远和实质性的利益。不争表现出一种品性，美好和谐，最得人心，却又得到了最大的实惠。

刘二喜是骑着高头大马回村的。马是好马，缴获日本人的大洋马，枣红色，甚至比枣红还要红，娇艳欲滴。毛色不仅比东江村所有的毛驴草驴叫驴颜色要鲜亮，个子还高老么一大截子，就是跟保长刘满仓的小儿子上回骑来的马比起来也毫不逊色。保长刘满仓的儿子刘青鸣骑的马是匹白马，浑身雪白，一丝儿杂毛都没有，亮得晃眼。刘青鸣的马也是好马，也是缴获日本人的，刘青鸣亲手缴获的。当时战斗很激烈，或者叫惨烈，尸横遍地，血流成河，刘青鸣杀红了眼，鬼子骑着那匹后来成了刘青鸣的马向那匹马后来的主人冲来，那匹马的后来的主人直直地冲着他后来的坐骑迎去。

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两个相伴成长的少女，一个古灵精怪、一个单纯傻萌，却因遇见同一位男子而卷入江湖是非，人心难测、善恶无疆，两人在相同的际遇中选择了背道而驰的人生路，她们是否还能一如往昔地策马江湖，在情爱纠葛中她们又该何去何从？他是人中翘楚、卓尔不群，却与尘世有着格格不入的间离，至交决裂、知己叛离、情爱难圆，身负非凡身世的他在经历过暴雨倾盆之后能否重获艳阳？一对双生姐妹花，同喜同悲，亦爱上同一个男子，二人为夺所爱不择手段，到底谁能够终成眷属、双宿双飞，亦或是二人同坠魔渊、万劫不复……情节虚构，请勿模仿

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提起办戏班子，齐翠花心中就打翻了五味瓶。可她毕竟是个要强的女人，丈夫红富贵和张百旺的支持，无疑给她增添了兴奋剂。她想，大勇兄弟能够留下来，那就更好了。不过，她现时的心绪还放不到排戏演戏上来，满脑子装的还是嗓子能不能恢复的事。如果嗓子好不了，别说唱戏排戏，就是生活，她也觉得没有多大兴趣。红富贵一边为她扎针治疗，一边配药调理。戏班子算是搭起了架子，服装道具、锣鼓家什也置办了一部分，教师也有了，可演员却成了大问题。村里的一帮青年人都不识字，原先只唱过小曲小调，恐怕一时难以调教。

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他，英俊潇洒，俊逸不凡，虽然贵为大财团的继承人，却有着痞子般的流氓性格；她，面容姣好，身材傲人，作为一名平凡无奇的小资女人，活得倒也滋润。一场命运的玩笑，让他和她相遇，而身份，竟然是雇主与养客。谁说钻石王老五就不许吃软饭了？

李跃进蹑手蹑脚走到窗前，轻轻掀开一条拉链那么宽的缝隙，眯着眼往外偷看。泥水地里到处是民工。有坐着的、歪躺着的、相互支撑靠着的，他们骂骂咧咧，摇着头，精神病人一样用眼狠狠剜着李跃进的房子，有的骂累了，垂着头打盹，像只遭瘟的瘟鸡。李跃进轻轻放下窗帘，轻轻往床边靠，李跃进握紧了床上老伴黄素花的手，贴着她的耳朵说，放心吧，暂时没问题。大概拆迁通知发放一星期左右，特殊学校教职工、李跃进的邻居们便自觉搬空了自己的家。