老师教读古书强调，不是领诸弟子到殡仪馆当死人的化妆师，而是要从古书中领悟古人智慧，来启发自己的智慧，要把古书当实学来读，要能用知，用古书智慧来行道。
老师曾在小纸头上书“夏学用知录”，并在句子下写了二十七字：“用心政治而不参与政治，永为昏时良（善）知明灯（天之日月），明照华夏天下。”
我们恭录老师启示诸弟子识时、用行之道，《用知录》凡二〇三则。
孔老夫子是“圣之时者也”，我们是“圣时者也”。这时代不够圣，我们得把此时代洗一洗（洁时）、“圣时”。（老师另说“我们是这时代的清洁工”。）
我们不是要“时圣”（孔子），是要“圣时”，我们鼓励同学讲学，为了要圣这个时，所以把违时的帝王之学都去掉。
我们没孔老夫子那么高的德慧，不能“圣之时者”，先“圣时”。
中国道统为“中”，就因时义、时用的不同，尧、舜、禹的执中之道也就不同。
我们虽是践迹（学古人），但不能离开时，我们要与时偕行。“学而时习之”，人人会念，没人会行。我们的先贤有智慧，读古书，必与时偕行，不可为典要，唯变所适（适时）。《大易》和《春秋》就是时之用。
政治家讲究“先时”、“治时”、“因时”、“违时”：“先时”，先天下之忧；“治时”，对现时所需绝对能把持得住；“因时”，因时制宜，被动；“违时”，逆时，落伍。要能“先时”才能强国。
我们那时是履冰时代，你们是骑虎时代。时至而不失之，要先时，因时制宜都来不及。礼以时为尚，圣人不能生时，时至而不失之。一、趋时：小人趋时，君子贞固。二、偕时（识时、应时）：识时则识势；应时，时雨来了，谁都接受；智必识时，行若时雨。三、乘时（先时、行时）：“大学之教也，时。识时而后用时、时行，最后行时。”（老师谈时虽有用字差别，理念却是一致的。）
“圣人不能生时，时至而不失之”，机会来绝不能失掉，此不是大悲咒，天天念无用。所谓时至，即果熟自落之时，“不失之”，伸手就得果。
不失其时，就能乘时，“时乘六龙以御天”。
不要恃才傲物，失时也没用的。
不要说“你这么讲不对，老师没这么讲”，老师讲的是老师讲的，与你有什么关系？“时”字一提出来，谁也挡不过它。
要对时、用时，不对时、失时，就不能育万物。（《易·无妄卦》象曰：“先王以茂对时育万物。”）
我们奋斗的目标，在救时、济时，不在救那个国。救时、济时，才是我们的责任。
历史是一面镜子，读历史太重要；因什么，那个时代何以演变至今日？
古今书都要读，才知道为什么读书。救国不见得解决这问题，救时、济时才有用。
就算没有先时的智慧，也不能违时；违时的人，就是欲令智昏的人。
时之用，就是要有时的作用。
时、机是两件事。时知道了，机不对也不行。所以，同一环境，有人成功了，有人失败了。
势和时近，故曰“时势”，“时乘六龙以御天”，就是乘时趁势来御天下事。
与时偕行，不是空话；与时偕行，仍未超时。
应付变局不易，走快了，来太早，没用；走慢了，“后夫凶”（《易经·比卦》卦辞）。
政治也好，学术也好，必有担当，不能趋时。
我们应当要识时、偕时而不可极时（《易经·乾卦·文言》“亢龙有悔，与时皆极”），要给自己留余地，跟着走而不可并肩走，人必得懂谦虚。
明当务之急，要知机识时。
当其可之谓时，恰到好处实时，不恰到好处即非时。
许多有德之人，一辈子未遇时。
任何环境都能发挥作用，端看是否知时、是否能明，知之以明则守固。
良机稍纵即逝，时过境迁，机不再至。智者必先知机识时，时而动，顺时而为，只有愚昧者才会悖时而行。
观时变重要，不能因时而变就落伍了。例如从清末到现在，男女授受不亲，今天男女不拉手就不文明。时之所尚不同，其宜也就不一样。
诸葛亮之智，识时也，一步步试探得来。诸葛亮，本为山东人，先移居到河南，再搬到湖北隆中，三迁始遇时。一个人有拯天下之志，也不能守株待兔。诸葛亮若是真能未卜未知，何必先去河南，再到湖北？人都是从这步看那步，神话才说未卜先知。许多人守株待兔未成，因为不是抱神木，而是抱香蕉树等兔，自己又近视。
孔明识时，于琅琊无法发展，知卧龙岗为发迹处，否则终身躬耕。孔明以隐为进，尤胜于以退为进、以进为进。所以识时务者为俊杰，要识当时所当务之急事。
想做官必如孔明，先找己可利用之地，不能抱尸不放，啃臭骨头。
时，见风使舵之谓也。几（先秦以后，几都作“机”），近也，不是差不多。如月近十五尚未全圆。“时几”要有时又有几，才能治时，才能见几行事。
常人是不识时机之人，一毕业自己不会安排自己，等人家用，又不毛遂自荐，没表现机会，只能干瞪着眼睛看别人升迁。
学孔子，要成为“时”之门徒，时至而不失之。（孟子说孔子是“圣之时者也”。）
了悟要知时用时，孔子若晚几年回鲁，可能一事无成。
有很多人有过人之才，但失时，阳货劝孔子“好从事而亟失时”（《论语·阳货篇》）。
智慧与年龄俱进，故要“时习”。（孔子晚年说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰距。”可知人的每一个年轮智能都不相同。）
不要以为新即永远新，要与时推移才新。“孔子，圣之时者也”，即圣之新，要日日新才算新。否则新人转眼间成旧人，昔日革新的革命者反成守旧的被革命者。
用最高的智慧，下最深的功夫。
智不危身，若是都做烈士，谁做元老呢？子书作者，都是智者，几人自保？
中国的学问，要当智慧的东西来读，要用心“听”出人家高明之处，善用智慧，真正了解到底是什么。
智慧不分新旧，端看自己怎么用，培之养之，如种花。
智慧要用，现在人读书，都束之高阁。
培养智慧很重要，不然到“立法院”上不去了。
因何要读书，就要储存智慧，人的智慧是无量的。
学《四书》《五经》，为的是学智慧，产生力量。懂得是智慧，实行才有力量。读书是培养智慧，增加毅力，因为要做大事业。所有的书都是人类智慧的结晶。书有古今，智慧没有古今，目的即是用古人的智慧，启发我们的智慧。
智慧，就看你运用纯熟不纯熟。一个人知道的少，就容易发生错误。人越用脑子，越聪明。老师有时一天不说闲话，就是要培养智慧，善用智慧。
人有志，还有要智慧；没有智慧，可能把命都搭了。（老师另说：“没有智慧，志足以亡身。”）
佛家言“妙智慧”（佛语“般若”，中译“妙智慧”），就是儒家的“精义入神”；佛家能言智，但不懂致用之学。
智慧不在读书多少，读越多，反而迈不出去。
应世要有智慧，不能太鲁莽，不致密。
慎思重要，古圣先贤的智慧能传千百年，必有传的价值，那都是千锤百炼磨出来的结晶。
智慧是自己培养的，“养心莫善于寡欲”，多欲绝不会有智慧。
智慧是无穷的富贵。（老师另说：“人要过智慧的生活。”）
有智慧也要有修为。（老师另说：“聪明不是智慧。”）
古人何以有那么高智慧？今人一代比一代浑。
人越无阳刚之气，越有狐疑心；所以然，因智慧低。
智分常智和急智，应世有急智的人胜算多，现在的人连常识都没有。
智慧可以培养，人一己十，人十己百（《中庸》原文：“人一能之，己百之；人十能之，己千之”），得做，得想。要提笔写东西，不要提笔抄东西。要写，发挥思维。写得对不对，是另外问题。
如何善用智慧？你对现实体悟越深，智慧越高。
有智慧还得有毅力，才能有所成。
智慧是培养而来：“思之思之，鬼神通之。”
智周万物，智不足，有恒也成。
人应凭智慧成就事业，不可靠撞大运成就事业。
一切问题必用人的智慧去解决，不可得病乱投医。
有智慧不在年高，但智慧能与时俱进。
人智慧相近，只能自欺，何能欺人？只是别人懒得说破罢了。
不能只以自己的经验应世，要用先人的智慧应世。只以经验应世，犹如跛子和瘫子赛跑。（老师意指现在人大都是不能健行如飞的跛子，只能赢肌体功能丧失的瘫子。）
天下没有废物，我们认为有废物，就是智慧没有达到，物不能尽其用。
知险而止的智慧，高于通行无阻；明险而止之亨，才能成就一切。
时代过去即过去，切不可空用情、空留情，要用智慧做主人，支撑此乾坤。
死了不要立遗嘱，活着要多鼓励人，最怕乡愿之贼，美其名“明哲保身”；老年人若都明哲保身，谁来耳提面命年轻人。
人能支配生活，是最有智慧的人；无精一功夫，不能培养智慧。
下功夫重要，没有千锤百炼的功夫，怎能把经书、子书的智慧变成自己的智慧。
一个“私”字害尽天下苍生，谁都懂得不能有私，但碰到了私，就迈不开步了，把什么东西都说是我的；古今一样，一个“私”字甚至可以断了自己的种。
孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”人生要面对择业（老师释“择”为择业，以“矢人”、“函人”为证）等诸多选择，一个有为的智者择居（居，守也）特别重要。想做官做大事业，必先找自己可利用之地，不能抱着尸不放，死啃老骨头。
孔子集大成，中国学术思想经他整理，造成只手遮天、唯我独尊。孔子的高明智慧非我们可比得上的。
人可以不怕死，但必善用智慧，做事要成功，不必耍狠，有时躲避冲击绕个弯，反而容易成功。
有智慧还得有毅力，才能有所成。实学最重要，有实学才有基础，必能一以贯之，否则一曲之见，一曲之士而已。
修炼确知时代所必须要的智慧，养成引导群生走上正轨的胆识。
古人有智慧仍一败涂地，即因无德，不能以德养智，自以为己智高人一筹；玩天下于指掌之中者，最后玩火，玩掉自己。
世变（一作“事变”）愈紧张，人求致治的智慧愈高。
敬业敬事在敬己，敬己处处用智慧，先得自重。
人就看怎么活，有担当必有大智慧。
儒家有智慧不绝欲，因为有欲才有生人之气，想做英雄成事功。
人有今古之分，智慧没有今古之别；思想新旧在乎会不会用，会用都是新的，不会用都是旧的。
什么是人生？用智慧透视，才知道人怎么生活。
外行决定专门之事，彻底失败，尚不知因何失败。
学古人智慧，明白自己的良知，千万不要叫人牵着鼻子走。
人何以苦恼？因为看法和一般人一样，不能脱俗，老在俗和欲中打转。人真有智慧，就不苦恼。
不必找人算命，人生不如意，想通即智慧。
欲源于外诱之私，儒家的无欲是“约我以礼”，不像佛家的绝欲。
善要人知，就是伪君子，好名必作伪。
绝对要脚踏实地。成功稍慢，但有益。正做，虽然慢，巧取豪夺绝不行。成缓败速，看看这几十年毁掉多少东西。
“熟变”则“知变”；熟了才能活用。
三十不发，四十不富；三十岁开始做事，四十岁就得颇具规模。（俗谚云：“三十不发，四十不富，五十将寻死路。”）
急功，就会虚伪。任何事，有一分作为，才能说一分话。慢慢来，发挥影响力，要在平凡之中见坚贞。
了解道理，最快就是行。
达，指能行功夫的达，非意思之达。
自己站得住，谁也不能把你怎么样，只怕自己站不住。
人是磨炼出来的，失败是最宝贵的经验，失败是缴学费。
达理贵乎体悟，以身体力行而后能悟。
“事在人为”，事情就是要靠人做出来的。今日社会乱，只谈天道、神道，不言人道。不懂做人，遑论做事呢？所以要知人识人，知人善任，用人任事。
“事在人为”的深义是“事在为人”，人之事最重要在懂得做人道理。
容人则不孤，不能容人则孤陋寡闻。
自己要有成，必得能容，将自己倒出多少，才能容入多少。
有多大的气度，成就多大的事业，要法天能容。
雄才大略的人，必有容人大量。
能容纳别人的意见，才是大气，否则只是小家碧玉。
能懂群力，就不错了；懂得容，才能创业。
有胆有识，有容有量，还要有恒；虎头蛇尾，一事难成。（老师另说：“人要有成就，并不在学问好，要有胆、有量、有识。”）
“容人之量”，有容才有量，要容有用之人；以人治人改而止，即有容有量。有容与乡愿不同。
“量”很重要，光有位而无德（无量），则什么事都做不好。
思有用，必培养胆、识、量；要不影响情绪，必须有胆。
忍辱谓之担当。
道不空，顺着良知、良能去做事。
人能弘道，非道弘人；为弘道，所以修德，来弘此道。
做事在一“恒”字，不在一“快”字。
做事业之人必重钱，百业（事）非财莫举，人作正事自可有财。
清除一切障碍，破除一切险阻，何事不亨。
做事必留后步，大小事皆不可做绝。不要麻秸打狼，两头都怕。（麻秸是收割后的麻茎，看起来很长很大，狼会怕；但麻秸其实很脆，人用来打狼，自己也会怕，所以说两头都怕。）
我们不是保险公司，做事就是尽其在我，不保证成功。
少小不努力，老大不知休息，叫“愚公”。
成就伟大事业，也不过是“自昭明德”，人性表现而已。
择主而事，择木而栖，人要随龙不要随熊。
人必要有守，没有过不来的崖，爬坡不要频频回头。
才能再高，都要借梯子往上爬。
有实行力量，则多建树。
人心思变似水流（俗谚，政治人物常引用）。
找人才，施钱财，即是为善。
实行家不能老在一地方打坐。
勇者无惧，无惧于势。
“忍”字刃加于心，所以“百忍堂中有太和”。
人要练胆，走棋必走险棋；无胆不能成事，不能料事如神。
做学问不是做书呆子，一心苦读案前书，几年不听窗外事，有啥大出息？孔子周游列国，碰壁始著书。
要过情欲的人生，苦恼就太多了。
世间有享不了的福，没有享不了的苦。
做事不能虚张声势，要让人不起戒惧之心。
谁也不能感动得了谁，成就完全在乎自觉。“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。”（《孟子·万章篇》）
人有责任感，连睡觉都睡不着；人生短短数十年，要有成就必拼命。
知识分子做事，必得无所为，有所谓；如果无所谓，那算什么？
不是顺我者昌，而是顺元者昌。
人到老了，就易固守己见。
我们是穷人，得有处穷之道，为何要捧流氓，给政客抬轿子呢？
宰相需用读书人，现在话：政治必用哲学家。
［要了解事得］用人性来了解。我们先恢复人性第一步：孝慈。
有抱负先培养自己，十人在一起有镇定功夫，必成领导人，多年媳妇必熬成婆。
气人有，笑人无，各怀心腹事，尽在不言中。
“好言一句三冬暖，话不投机六月寒。”（俗谚）
有一分英雄主义，即多一分失败。
做英雄，不要装英雄；不是伟人，不要装伟人。人做事要与本能相称，达不到本能就是“过”与“不及”，装英雄、伟人即为“过”。也就是说，做英雄是自然而然水到渠成的事，英雄就是英雄。
知识分子最重要是有良知。有了良知，胆小的不盲从，胆大的可做英雄。
行有余力则以学文，行有余力则以救世。
不先造人生净土，何来未来之净土？
做大事不能冲动，不争一句话，不争一件事。
做事为政，一在正，一在清。贞者，事之干。“瓜田不纳履，李下不整冠。”
谈玄不谈闲，谈闲是非多。
做事失败，因以一人之智任天下事；真谋天下者，任众人之智以成其事。
我们不要认为社会上的大力量才有用，因而忽略小力量；大小力量合在一起才容易成功，不至于因小失大。
天下何以不太平？因无是非无黑白，知识分子不知去就，何况老百姓？所以知识分子重要，绝不可以己之昏昏，觉天下之糟糟。
著书立说的太多了，能存在的，必有德。立言，未必就传于世；立德、立功，才能立言。
尧、舜把欲降到零度以下；尧、舜把天下看得那么轻，能够禅让，哪还有什么私欲呢？
今日中国缺的东西极多，哪样东西我能干，我就干。明乎此，每天都有工作目标，每天都有当为之事。
君子不处嫌疑间。
有副对联说：“万般皆由命，半点不由人。”此即“万般皆由自然，半点不由人为。”这不是思想灰颓，而是重视自然环境，人泰半受自然环境的影响。
升平时代，思想离不开欲。
德，就是行为的成就。
有独立人格，方有独立思想；有独立思想，方有独立事业。
人要有所成就，必得无私。唯有德者不垮，必要少私。因何人有私？由于眼光太短，以目前所得为快。等你没有私的时候，成就不得了。想、讲没有用，要去做，天何言哉？
伟人之成就，就是圣洁。
人的存在靠人格，不是靠财富；没有人格，就没有高人的思想。
台湾地方小，一天就动本，智者睡不着觉。
不要误以为“超凡”才能入圣，得“同凡”不遗世独立才能入圣；你如果和凡人不同，谁知道你是圣人呢！
我们要造就生力军，生力军都不是熟的。
要懂怎么想：在什么时候，发掘什么人才。
要懂得做，天天守一本书干吗？
人的历史，有多少人？能留下来受称赞的是谁？没人赞美强梁，大家赞美德行。
脑子太重要了，如源头活水，源头一开了，看什么都有正见。
人嘴两张皮，怎么说都有理。“投资”、“要饭”一样事。
樊迟问知，孔子说知人。知人难，如何知人？要有所用，必有所试；要有所试，必有所悟。
我们不必骂人，你比他行，你出来。
死比生难，生是糊里糊涂的，我没叫你来，你就来了；不要死时，上帝没叫你去，你就去了。
不要学王婆骂街，看自己总是圣人，看别人都是挑剩下的人。
天下是非无穷，能应付是非就能应付无穷，也才能在任何环境中达成自己的目的。
前波推后浪（后浪推前浪），不要看人家怎样（批评人家），到时候，自己留点人性，自己怎样就怎样了。（自己能做得像样，即有所成。）
个人处事或国家行政，有一利就有一弊，政治人物能使利多于弊就不错了，要说能除弊兴利，那是口头说说罢了。
先圣要道，虑深方能通敏；必得虑深通敏，才能通经致用。（老师教读《尚书·尧典》的尧之德“钦、明、文、思、安安”，解“思”为虑深通敏。）
“虑深通敏”特别重要，我们了悟到最深的境界，就能因便施巧。
处世之道要用点心，像别人请客就去了，哪有那么简单，自己又不是一条狗，说来就来，要走就走，宁可在家啃馒头也不随便听人吆喝。
一个人若能了解为人的不易和价值，就不肯糟蹋自己，就会举天地之所有而奉这个区区之身。
何以旧病复发？因为只治标不治本，没有从根本上治好。
人最难还的是人情债，义是人情债。
中国不亡就是因为仁义。看人要在危难的时候。仁义二字不在乎别人对你如何，而在于你对人如何。你对人仁义他不会忘，人家忘了代表他没人性。人与禽兽之别在人伦、人性，每个人都有，叫伦常。
成就大事业是从识微开始的。自以为无所不能将一无所成。愈知道自己渺小，愈能有成。
在社会做事，很多不讲理的人，要知道怎么用术对待。
“庄以临之”，“庄”以气势说，凭理行遍天下，不可欺。
一个人必定要能自己认识自己，必须脚踏实地，只有面对今天，才能迎接明天。
有为就是因为有守，有守者有所不为也。
一般人不能分辨出话的真假，喜欢一些小话，殊不知谣言止于智者。
一个人的成就是从微小中来的，金子是从沙中淘出来的。
人贵自知，否则难进步。
中国思想是靠行的，不是靠讲的。
