《孙子兵法》传入日本，备受推崇，日本人拼命念，战后用于商场上，复兴了日本经济，但是他们了解的境界低。日本对中国学问，勉强来说只有阳明学谈得上懂。因为文化不同，真了解一文化不易，就如同我们在国外十几年，但也未必真懂得别国文化。每一个国家都有其高明之处，想学到一境界也不易。
求智慧时，必要有信心，“心诚求之，虽不中，亦不远矣”（《大学》），只要有信心，就如老太太错将猪骨头当佛骨拜，因为有信心也会拜得发光。
师尊曰：心诚则灵。某老太太虔诚信佛，供养僧侣。某僧感其热忱无以为报，乃予舍利子。老太太日夜拜之，舍利子居然被拜得光亮。数年后，该僧再至，见而异之，明言所赠实为猪骨，而非佛骨。老太太信心顿失，从此不再拜，猪骨头也不再发光。
世路人情皆学问，人生就是跑接力，学做事才能历练，经验愈多，得的愈丰富。《孙子》真要有所得，必熟，熟才能玩味。时常玩味，年龄愈大，体悟愈深。智慧与年龄并进，熟才能生巧。玩味、体会，真明白才行，体验方知其难。应将《孙子》置于床头，读一辈子，一生受用不尽。
学多少不重要，不懂得用，没用。学，必要懂得怎么用。看书必细心才有用，学任何一东西必细心，心细了，学过的就能用，否则尽管读书也未必能用到事上。
一切事皆始于计，生死、成败、荣辱攸关之所在，修身、齐家、治国、平天下皆如此，天下事“一致而百虑，殊途而同归”（《易·系辞下传》子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”）。方法有别，及其成功，一也。
在“计”时，要先计失败，而非计成功，因为失败的事能处理好即智慧。有机智，如诸葛亮使“空城计”，可以善后，还可以耍一阵子；如无机智，则时过境迁，就到此结束了。
大凡成功的人，乃是下过真功夫的。做事能够成功，莫不是有其远因、近因，绝非凭空而来，突发而至，所以平时就必须有万全的准备，一如诸葛亮能“借东风”，因他平日对天文早有研究。所以要多读有用书，常识愈丰富愈好，因为不知哪一天就用上了。
读书，熟了才能生巧，融会贯通了智慧才用得上，自“敬事而信”入手。
敬，本义恭敬、端肃。恭在外表，敬存内心。《论语·宪问》“修己以敬”、“修己以安人”；《论语·学而》“敬事而信”；《礼记·曲礼》“毋不敬”。
遇事，要冷静，才能达“定静安虑得”，真静了才能用智慧。
《大学》称“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
聪明是天生的，但是智慧可以培养，要用古人的智慧，启发自己的智慧。书有古今，智慧无古今，运用之妙存乎一心。
读《孙子》，必要懂得怎么详细思维。读古书，不要存有神秘感，前人立说，绝不会故意和后人捉迷藏。历代帝王只要自家儿孙读明白，对别人则实行“愚民政策”，以保住自家江山万万年。所以，要读历代帝王儿孙读的书，不要读御用文人写的书，哪代都有八股，哪代都愚民。读书是要学习解决问题的智慧，要“智周万物，道济天下”（《易·系辞上传》云“知周乎万物，而道济天下，故不过”），以“裁成天地之道，辅相万物之宜”（《易·泰卦》：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”）。
【夏注】始，初也。
始，不是“始计第一”吗？
始是什么？初也。《说文解字》（下简称《说文》）的解释。初从哪里来？就是元。
“大哉乾元，万物资始乃统天”（《易·乾卦·彖传》），有始，才有初。《易·讼卦》称“君子以作事谋始”，做事必谋始，慎始才能诚终。
【夏注】计，算也。
“计，算也”，此解不对。
计，十言为计，十者物之成。遇事找人商量商量，即计。
算（算），篆体字由“竹（竹）、具（具）”二字构成，双手操持。造字本义即双手操持着竹枝或竹签计数。《说文》云：“算，数也。”
都说“你这个人计算得很好”、“算计得很好”。“计算”和“算计”，不是一件事。
“策”，竹束，简也，连编诸简乃名为策，即将竹片一条一条地捆在一起。划策，将决定的事笔之于书。如《治安策》、《教战守策》、《战国策》。
“谋”，言某，二人对议。《说文解字》称：“虑难曰谋。”《尔雅·释言》云：“心也。谋虑以心。”《尚书·洪范》云：“聪作谋。”出谋，乃提出自己的主张。
“韬”，弓或剑的套子。韬略，用兵的谋略，如太公《六韬》，姜子牙的兵法就叫韬。常赞美一人，说“这人很有韬略”。韬和略有什么区别？
“略”，田各，经略土地。经略，经营天下，略有四海。凡举其要而用功少皆曰略。谋略，张良受黄石公《三略》。
“猷”，《尔雅·释诂》云：“猷，谋也，言也。”《尔雅·释言》云：“猷，图也，可也。”引申为鸿猷、计划、谋划。
算，竹、目、廾。算定，将二十个细目笔之于书，是实计得出的结果，可以付诸实行的。
经过计、策、谋、韬、略、猷后，所得出的算，乃兵之全胜也。
【夏注】言欲兴师动众，君臣必先订计于庙堂，而后决胜于千里。
庙，宗庙，议政之处；堂，朝堂，施政之处。以现在而言，就叫政府。
昔决大策必得在皇帝的家庙，就是太庙。太庙供的是皇帝的祖先，开国功臣、世袭罔替的大臣都陪祀太庙。他们的子孙在那儿开会，没有一个敢愧对其祖宗。
欲兴师动众，君臣必先定计于庙堂。议政的结果，得出计策、谋略，而后决胜于千里之外。
【夏注】计，乃兵之先着（着，下棋落子。先，第一着）也。
先着，就是第一着。落一个子，叫一着。无论做什么事情，要是不懂什么是第一着，永远不会成功。赢了，别人就说“你就这一着高明”。
做事必知其所以，故必计算、计算。“计，乃兵之先也”，可见做一事得用多少思想。处事不经大脑，怎能不失败？自一个人的一举一动，即可知其成事与否。
权、巧、应、变，是应变的四步功夫，第一就是权，第二就是巧。为什么要用权和巧？为了应当前、面前之变。面前之变是什么？就是无备之变，亦即无预之变。例如在屋里什么都计好了，到那边开会，往里一坐，全盘都变了，要以权、巧应未备之变、应未预之变。
算，乃兵之全胜也。事情盘算好了，因为经过计、谋、策、略了，乃没有问题。但是战争没有胜负，胜负只是美其名而已，胜负双方的损失皆不可胜计。所以不到生死攸关时，决不可以轻言战。
中国的智慧在“智、仁、勇”三步骤完成。智者不惑于欲，因为“智者利仁”，智必以义控制之，“义者，宜也”（《释名》），即恰到好处；仁者爱人，仁者无不爱，故仁者不忧己私；勇者见义必为，不惧人势。
【夏注】计所指，盖兵之体要所在。
什么叫计？说个人很有计策，很有计谋。
计，就是兵之体要所在。有计谋，有韬略。计和谋，韬和略，有何不同？有何关系？
【夏注】十三篇言制胜之略详矣，实托始于此。
制胜之略，兵之体要，计、策、谋、韬、略、猷。
“托”字，托始于此。
【夏注】用兵不以此始，则荀兰陵（荀子）所谓后世无本统之兵，胜不胜无常者也。故《孙子》十三篇，以《始计》为第一。
好好悟，到最后我们绝对“战无不克”。
做事必重视大本，“物有本末，事有终始，知所先后则近道矣！”（《大学》）终始，终而复始，生生不息。事情是没完没了的，家务事永远有。做事时，何者先做何者后做，懂得层次了，才能事半功倍。人生是跑接力的，学做事才能历练。学得经验，有智慧加上经验，才能应事、应世。
【夏注】此篇分两截看，各有结语。前结以计之得失分胜负，后结以算之多少分胜负；中间过脉处，谓为之势（造势，系客观环境）以佐其外。
要造人为之势，在我们外边作辅助。“为之势以佐其外”，谁支配谁？用人为之造势，以辅佐其外。
我那时候，没有钱就去干事，完全是用人为之势以佐其外。用现在话来说，就是利用机来制造环境。
【夏注】夫后为佐之者，则前其主之者可知已。
你要不知环境，你就没有方法造人为之佐。
【夏注】以篇内前半为胜之主，后半为主之佐，盖经、权互用之义也。
从哪儿来的？就从经权之互用，运用得妙来的。
【夏注】经主常，故计所指者，其数五。权主变，虽所列亦止八事，而万变宗焉，不可穷以数也。
告诉你了，那上面数是假的。勉强说个数，无数可计。
【夏注】故归之多算。
经，为常道，人人皆懂，跟着做；权，因利而制权，是变，但要反经而不失道，不违背人性。
【夏注】通篇大旨，在“计算”二字。
就在“计算”两个字啊！
【夏注】前后各具一“胜负”，中间特揭“佐”字，分言之而合同之也。
注意！中间特别揭发出来一个“人为之佐”，那个“佐”字，注意！
【夏注】夫经权互施，端末孰见，胜负宁有两耶？盖理不分不明，而用不合不神也。
什么叫神？“民咸用之，谓之神”（《易·系辞上传》第十一章）。
欲擒故纵，做任何事都必用此一智慧，如谈恋爱时，不能丢盔卸甲。善其始，才能诚其终。
夫妻相处，必“相敬如宾”，用遥控的力量。
《左传·僖公三十三年》记载，晋大夫臼季出使外国时，经过冀地，看到冀缺（郤缺别名）在田里除草。他妻子给他送饭时，两人以礼相待，相敬如宾。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿家贫却有才学，不愿出仕，和妻子在乡间隐居，过着自力更生、男耕女织的生活。当他们一起进餐时，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
人都喜欢对方尊重，不喜欢人家说长道短，所以要懂得做人之道，不可以时常刺激别人。做一切事，必守分寸，分就是分，寸就是寸，不能超过。
【夏注】学者率以“计算”二字合言之，何以处两结语？乃世将守常而不知合变，用权而至于拂（违背）经，非其相佐之旨。此既失之不分，彼复失之不合，去《孙子》远矣！
这段你们明白了，和《孙子》就近了！还用多？就这一套，我们就百发百中。
看看人活着的趣味，智慧、才能就在下棋，不就是下棋嘛！我天天坐着，闭着眼睛晃，既要成佛，又要成圣，还要成能，人的贪心多大啊！所以我告诉你们，《吴子兵法》、《六韬》都要再印，我劝你们好好读，虽然不能成大业，但是也不会白活一辈子。看看天下之大，所要成的事之多，那就看你有没有智慧了。
人生最重要的是要过智慧生活，即“安于仁”，造次、颠沛皆必于是，不论在流离失所之际，或是在生活困顿之时，都必须过智慧的生活。“富贵不能淫”，就是富贵了也不过分，有所逾越；“贫贱不能移”，虽在贫贱下犹不改变自己之所守；“威武不能屈”，即在人势下亦不能屈服。在任何环境都不改变自己，为所当为，不失己之志。
任何事都得用脑，有了想法，即有智慧，但是用智慧中间得经过多少步骤才能完成，否则即是妄想。所以，就是盘算好了也未必就成功，还要看是否真正了解客观环境，亦即“势”。做事，天时、地利、人和，三者缺一不可。
孙子曰：兵者，国之大事、死生（决生死）之地（所）、存亡（国之存亡）之道，不可不察（详究）也
【夏注】揭一篇之冒。
用兵乃宗庙社稷所系，圣主贤臣再三致谨，方令举行，故为大事。死生，民之死生也。存亡，国之存亡也。地，谓战阵之所，不胜则死于此，胜则生于此。而国之存由得其道，国之亡由失其道也。
“兵者，凶事也”，唯有中国人才有这么深的体验。
《老子·第三十一章》云：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。”《孟子·离娄上》称：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
兵（兵），象双手持斤（斧）。本义：兵器，武器。《说文》云：“兵，械也。”以人执兵亦曰兵；引申为战事，包括兵源、兵力、兵备，皆国之大事。
大（大），是顶天立地的成年人。《说文》云：“天大，地大，人亦大。”引申为无偶，故最为重要。中国字最难用的是引申义。古书，每字皆有深义。读书，每字都要注意。
“不察”，犹言忽略也。不可不详究，因为国家存亡亦在兵之道中求。如何察？要经之、校之、索之。
故经之以五事
“经之以五事”，乃胜之道也。承上，总结不可不察之要。
“经”，常也，常道；“经”当动词，是功夫。“经”，织纵丝，为大纲，亦即大本之所在；“纬”，织横丝，可显出织布之美。经纬天地，即“文”，亦即政事。
“经之以五事”，此“经”当动词，是主动的。经之、营之，要知彼知己。
校（较量）之以计（七计）
校，考核，以实校之。校同较，比较，较量，乃被动的，是功夫，有一相对的力量存在，作互相比较。如一布所织的时间不同，一校之下，好坏大家评。
以实比实后，才生妙计。人每天皆以兵戎相见，乃斗智也，所以做事要“始于计”，不可以逞一时之快，而贻无穷之后患。遇事必“密察”，不要捡便宜。捡一时的便宜，造成终身之忧。记住：便宜与吃亏，乃是相对的，吃小亏占大便宜，贪小便宜吃大亏。
做事贵乎有组织、有步骤，即有既定之程序。想成功，必要有组织的智慧，大小事，一也。家庭过日子亦然，有组织家就不会散。“孝为德本”（《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”），旧社会的家庭组织是以“孝”为本，以孝作为信仰，家庭就不散。组织必须有信仰，而成功则必“有始有卒”（《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎”），即要慎始诚终，做事不可以半途而废，有始无终。
而（能）索（当动词，搜，曲求也）其（兼言敌我）情
【夏注】总揭不可不察之要。
十三篇一言以蔽之，在索兵之情。
委曲以求全。“曲求”二字最发人深省，表明用了很多术。想求一件事，不易达到目的，必磨炼耐力，牺牲自己而曲求之。在没有办成之前，完全是在“曲”的环境中求成功。想达目的必曲求，懂得曲才能伸，故大丈夫能“曲”能伸。委身于这个曲，是为了那个“全”，能曲方能伸以得全。做事如果粗心大意，又如何能曲求？愈是无知识、无智慧的人，愈是大而化之。
遇事必加以推敲，用事之前必详加密察，用脑。找一问题，绝非单刀直入可得，得自多方面搜集资料，作为参考，再做决定。自曲求以了解真情。
欲求得敌人之真情，“开门见山”往往难以达到目的，总得绕个弯（曲），慢慢地达到目的。做事要能“无所不用其极”（《大学》），即无论在哪个地方都要用最高的办法，才能“无入而不自得”（《中庸》），无论在哪个环境都能够自得其志。儒家乃是箭不虚发，百发百中，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”（《易·乾·文言》），一辈子也不吃亏。中间绝无一点“自欺”，皆自得也，别人是爱莫能助的。
处世之要道即索其情，曲求对方之情，故要下“通德、类情”的功夫。人世，高明者往往现诈情，而断情才能断苦。
一个人骄傲自大，一生不会有成就，注定失败。有成就的人必须谦虚，就是假的也必如此，“久假而不归，焉知其非真”（《孟子·尽心上》：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也”），如光知重视自己，而忽略了别人，就会只剩下自己。“朋友之道，先施之”（《中庸》），必叫对方先得到好处。今天年轻人最缺少群德，美更不用谈了，看朱光潜《谈美》。
朱光潜（1897~1986）有《谈美》、《美学原理》、《给青年的十二封信》等书。朱学贯中西，博古通今。以自己深湛的研究，沟通了西方美学和中国传统美学，是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
在人面前摆一样子，别人也在你面前摆一样子。知道容易，行出可不大容易。
一曰道
【夏注】所谓道者，乃恩德信义，素孚于下，能使林林总总之民，亲爱君长，同心敌忾，虽与共死生可也，绝不以艰危而畏惧之。
道（道），《说文》云：“道，所行道也。”道，乃人人必经之路。
用兵贵以有道伐无道。人和，“德不素积，人不为用；备不豫具，难以应卒”（《后汉书·桓谭冯衍列传上》）。人和为要。《中庸》所谓“率性之谓道”，顺着人性，“人同此心，心同此理”，上下同意也是人和。
《孟子·告子上》云：“心之所同然者何也？谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。”
“道二，仁与不仁”（《孟子·离娄上》）。以力不能服人，服人在克己，所以“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），能行仁、能服人则能和。人能和，先立于不败之地。用兵要先立于不败之地，如何立？人无信不立（《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立”）。信不立，徒法不能以自行（《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”）。
中国人的智慧完全是从“法自然”（《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”）来的。中国第一部法自然的产物是《易经》，伏羲画八卦，目的是要“通德、类情”。
二曰天
【夏注】上顺天时。
“顺天者存，逆天者亡”。
所谓天者，如晦明风雨之变，祁寒大暑之月，辰日支干、孤虚往亡之类，不宜兴师而犯之。
天（天），《说文》称：“天，颠也。至高无上。”本义，人头顶上的上方的无边苍穹。
“天工，人其代之”，上知天文。中国人赞美天，老子说：“生而不有，为而不恃。”孔子则说：“天无私覆，地无私载。”（《庄子·大宗师》、《礼记·孔子闲居》）
三曰地
【夏注】下知地利。
“得地者安，失地者危”。
所谓地者，于远近之里，则计其劳逸；于险易之势，则论其步骑；于广狭之形，则分其众寡；于死生之方，则筹其战守也。
地（地），《说文》云：“万物所陈列也。”广大疆野，地域，地基，地平线。自然环境有一中心点，以此分出方位、远近。
人都以自己的环境作为中心点，去处理周遭的事物。
四曰将
【夏注】委任贤能。
所谓将者，必也先有料敌如神之智，诚一无欺之信，且有爱恤士卒之仁，摧坚陷阵之勇，更有整齐明肃之严，始可以为将也。
将，兵之首，以“料敌”为先，因“上兵伐谋”。主事者必有德，“贤者在位，能者在职”（《孟子·公孙丑上》）。
五曰法
【夏注】节制详明。
所谓法者，队伍分部曲也，旗鼓定节制也；贵贱列官爵也，转运有道路也；事务责主掌也，器物资财用也。
效天运之轨，以施于人世（事）者。天、地，乃自然环境；道、将、法，则是人事。法，有国法，有家规，如《弟子规》。
《弟子规》原名《训蒙文》，是中国传统启蒙教材之一，清朝康熙年秀才李毓秀编，后经贾存仁修订改编而成。内容取自《论语·学而》：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”三字一句，两句一韵。先《总叙》，再分《入则孝》、《出则弟》、《谨》、《信》、《泛爱众》、《亲仁》和《余力以学文》，加以演述。列举为人子弟在家、外出、待人接物、求学等应有的礼仪和规范，特别讲求家庭教育和生活教育。
“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也”（《说文解字注》）；“律者，所以定分止争也”（《管子·七臣七主篇》）；“师出以律”（《易·师卦》），按应做的去做。“无规矩，不能成方圆”（《玉篇》：“圆曰规，方曰矩。规，正圆之器；矩，正方之则。”《庄子·马蹄篇》：“圜者中规，方者中矩”）。法详，明告明行。节制以明，节制详明。
天地人，三才之道，即始、壮、究，终（究）而复始。数始于一，终于十，成于三。三为成数。王者，通天地人之道。三画连一为王，即参通三才之道（《说文》云：“王，天下所归往也。”董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王”）。
下列言五事之目：此五者乃国之常事，不可稍忽。兵事取胜于常政，不在取胜于疆场，有备无战，有战无胜，胜亦败也。胜负乃名辞也，其伤亡一也，何胜之有？为国者可忽常政乎？
道者，令（使）民与上同意
道，人人必行之路。《中庸》云：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”在古文中，“人”是做官的，“民”则是纯百姓。
“令民与上同意”，“同意”，下与上同意，“性相近也”，上下一体，乃无所隔阂，才能情投意合。
【夏注】“令”是潜移默化，日相忘于训行之中，不是用术以邀结之。
“潜移默化，日相忘于训行之中”，但非一日之工。
【夏注】“令”字当重看，盖与上同导，共死生，不畏危者，虽在民，而令之权，实自上操也。
“先难后获”（《论语·雍也》），“先之，劳之”（《论语·子路》），结之以恩，以德治民，因为“小人怀惠”（《论语·里仁》），所以“世路人情皆学问”。平时用钱不能浪费，到用时必用，“世路难行钱为马”，但“宁填城门（主事者），不可填壕沟（非主事者）”，否则为无底深渊，且不得其效。
做事的入手处——“通天下之志”，找志同道合的，而非以利合，因为“势利之交，无不凶终隙末”，没有好的结果。《中庸》称“凡为天下国家有九经”，其一“体群臣”也，不是用嘴说，而在行为。需要而有用，不在多少。
一个成功的人必是个超凡的人，成功非简单容易的事。最亲密莫过于父子、夫妻，如都未能同意，何况其他？不能使太太与你同意，最后的结果是“同床异梦”。必要有“德之行”。
可与之死，可与之生，而不畏危（为国致命）也
道者，不言而民信，不倡而民应，故可与之死生。死生，战争是死里求生。能为国效命，至此境界，则无敌，可以同生共死，可以临危致命，如桃园三结义。
但究竟要用什么道，可有此一结果？“贵通天下之志”，志为人心之所主，故知民之好恶为入手处；由“通志”而“同志”，进而“贵除天下之患”，尽国家、社会责任。
事之不成，内奸最为可怕，必防之！知人难在此，故谓“知人者智”。
天者，阴阳（以昼夜言）、寒暑（以冬夏言，会影响人的心理）、时（谓天干地支）制（五行相制克也）也
四时之运，相生相克。以时制之。
地（地势）者，远近（以地理言）、险易（以地势言）、广狭（以地形言）、死生（以环境而言，盖安营决胜之处也）也
此皆必具有分析、判断之智，方能临事即断。
地，即环境，有生地，有死地，由此决定死生。但是他人的死地，可能是自己的生地，必要随时留心环境。计划做任何事，不可以忽视自然环境，必摸清楚了再去做。
将者，智
智能发谋，以“智”冠下面四德。智者不惑于欲，智者利仁。将，必才德兼备。主持一事，必懂得用将才。
俗语说“千古文章千古贼”，同样，“千古智慧千古贼”，但智慧最难用。智者，必先有自知之明，不以知人为智。人必自知，而后能知人，故曰“知己知彼”。至死不悟，乃因不自知也。儿子不听老子的话，老子必自己研究研究。
信
信能赏罚。人言为信，诚也。“信近于义，言可复也”（《论语·学而》）。人无信不立。信则不疑，军中“信”特别重要，无伸缩可言，朝令夕改就坏。军无戏言，军令如山。治军、为政贵乎立信，言出法随。但必信而有权，不能学“尾生之信”——愚信。
《庄子·盗跖》载，尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。福州民间信仰：八爷为守信约，被水溺死；七爷见八爷抱桥梁而死，也先跳河、后上吊而死。七爷的形容是背着雨伞，吐着舌头；八爷则脸赤黑，面貌难看。为了尊敬他们为信义而死，建庙奉为谢将军和范将军。
仁
仁能附众。《韩诗外传》云：“夫兵之要，在附亲士民而已。”故仁乃为将五德之一。二人相偶为仁，“仁者，人也”（《中庸》）；“仁者，爱人”（《论语·颜渊》）；“仁者，无不爱也”（《孟子·尽心上》）；“仁者能爱人能恶人”（《论语·里仁》）。为人君止于仁——为民之父母；为人父止于慈，为人子止于孝。
勇
勇（勇），胆大无惧。勇，甬力，《说文》云：“气也。”
勇能果断。勇者见义必为，勇者不惧人势，胆小不得将军做。
严也
严能立威。公而无私，公然后能严。严于司命，最后决定。
严，要严于无形。严，敬也，威也。严己身，律己，有德，“师严然后道尊”（《礼记·学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”）。
父亲称“家严”，能严己身，为家之所尊、所敬；母亲称“家慈”。
法者
法，古字“灋”。
《说文》云：“灋（法），刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。”从水，平之如水；表示法律、法度公平如水；从廌，即獬豸，法兽，似鹿而一角，神话传说中的一种神兽，据说它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。中国古代法官戴的帽子称“獬豸冠”。
方法，法则，刑法，法律，法度。法令，法典，法式。军令如山，言出法随。
曲（部伍有分）制（形名有别），官（管事，有职守也）道（粮饷辎重，有路径也），主（主事，各司其事）用（牛马器械，需用之物也）也
设官分职，各有专司。“出纳之吝，谓之有司”（《论语·尧曰》），称其官为“有司”，乃专掌一事之官。
主持一事，官盛任使，分层负责。官不同于主，主其事权大。“事务责主掌，器物资财用”。
闲人多，没事做，应好好研究，究竟是人力过剩，还是不足？
书不在读多少，在多想，而且要细心想才能用上。
凡此五者，将莫不闻
【夏注】专任智则贼，固守信则愚，偏施仁则懦，恃勇力则暴，令过严则残，五者兼备，用之各当，斯为才德之将。五者相须，阙一不可。
魏武曰：为将不徒闻此五者，而知其变极斯胜也。
凡举兵伐罪，先察恩信之厚薄，次度天时之顺逆，次审地利之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从乎将，此其次序也。
闻，属乎耳；知，存于心。口耳之学，“入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”（《荀子·劝学》）口耳之学，过耳的知识，缺少“存于心”的力量，乃一事无成。
“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语·公冶长》）子路是“知行合一”的祖师，被王阳明捡去，倡“知行合一”学说。
知之者胜，不知者不胜
【夏注】紧要只在“知之者”三字上。“胜”字，是说知之效验处。
“知”、“不知”二句，是孙子叮咛再三，要人加意于此。
言之重复，再三叮咛，即深意之所在。
知，在于心。知之者胜，因能知行合一，知中有行，行中有知。真知者，知而必行，身体力践；不能身体力践，结果一事无成。
你读《孙子》，人亦读《孙子》，就看谁妙境高！
故校（较）之以计（七计），而索（曲求）其情（实情）
校之以七计，胜之实也，此申言经之以五事之实。
做事必有对象，即敌，相匹，相对。既有对象，故必较量较量，敌我两相较量、对比，校谁有高深之修养、内涵。校之，必实际校量。每个作战的都自以为有必胜的把握，最后之所以失败，乃因校量不实。人比人，气死人，“既生瑜，何生亮！”
随时注意：自己的行为、做事有所偏差时，应将之矫正过来。
曰：主孰（谁，哪一方）有道
【夏注】“曰”，是心口相语之词。
然必先之以有道之主，盖有“主胜”而后有“将胜”也。
但有人专用必败之将！
主其事者，应是贤（有德）者，“贤者在位”。在未战之前，敌我相较，看谁与民心合，得民心者得天下。
读《孙子》，目的在求一“胜”字，而最要在“本”能立。立本，欲有所成，必有所牺牲。“嗜欲深者，天机浅”（《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅”），想成就大事业太难！一个成就大事业的人必天机（智慧）深，故必牺牲自己之嗜欲。
年轻人无不有志，但能成其志的究竟有几人？必是上智者，天机深者。要好好培养，“人之视己，如见其肺肝然”（《中庸》），骗不了人，只是自欺。真有抱负，必先去自己毛病。一个人失去分寸，不上轨道，敌人必乘机取你，战胜你。人生不能乱七八糟，夫妇都得如此，家和万事兴。
将孰有能
一方面之能为“偏”，对整个事务皆有了解为“全”。
能者在职，能干。将两方的将互相作一比较，看谁较有才能。
天地孰得
天时、地利，看谁得优势？
法令孰行
法令，看谁先执行？法贵乎能行，立法容易，执法难。徒法不能自行，光有法，不能执行，也没有用！
兵众孰强
作战时，全国皆兵，有前勤与后勤。
士卒孰练
《说文》云：“士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”
兵士，武士。在车曰士，步曰卒。士兵，尤指将帅身旁的卫兵。干部要受严格训练，才能出去作战。
赏罚孰明
不可吝赏，易失军心；亦不可泛罚，则不前。赏罚明，最不易！赏罚不明，所有人的信心都没了！
无论做任何事，赏罚必分明，没有功劳，也有苦劳。许多事外人不一定知，主管自己必知，此乃“慎独”功夫。
为人就在分和寸上，任何事你赞美他总是对的，故夫妇之间必相敬如宾，家礼必得经常维系。
昔女子早起不整好装不见人，彼此保持美好形象。以前中国式建筑，以二门作为男女分工，丈夫白天不许待在二门内，夫妻距离远，不常见面。今天的家庭格局不易维持人的尊严。
吾以（因，根据）此知胜负矣
【夏注】申言校之以计，而索其情。其所校量之七计，究不出乎五事之中。
将听吾计，用之（用计）必胜，留之；
【夏注】欲出奇制胜，务在偏裨之得人。
想出策略后，亦贵乎偏将能执行、有作用。计之胜，无论做任何事，这是人事去留的标准。
此一去留，专指任事说。有功必留，是大智慧。
将不听吾计，用之必败，去之
“花好也得绿叶扶”，想成功，副手最为重要。
造就人才非易事，不要轻易开革，应不使之任事，再加以严格训练。
但去留不易，事的成败乃现，在乎善用智慧，不背感情包袱。人事之去留，长官必有魄力，不养冗员以祸事。不怕敌人厉害，就怕窝里反。
计利（五事计之，于我皆利）以听（能用上），乃为之势（造势），以佐（助）其外
“为势”二字，义至极矣。圣人不能生时，君子能为之势以佐其外，此特揭一“佐”字，佐者助也。计也，算也，经五计七，以虚佐实之不足也。自“秘招”分出胜负。
英雄造时势，为势者也，可以旋乾转坤；时势造英雄，乘势者也，可以拨乱反正。计算之利已得，而另为之势，此“乃为之势”也。
“乃为之势”最难做，洞悉环境，造成人为之势，此端视人智慧之高低，境界有别。
由此可见内谋为本，利上加利，何等智慧！何等魄力！何等阴险！
记住：你读《孙子》，对方亦读《孙子》，想胜人，必有超人之智。
势者，因（当动词，根据）利而（能）制权（权变）也
【夏注】度势以制权宜，以佐内谋之不逮。
度势，不单考虑本身问题，还要考虑客观环境，再去做事。
权，因其势而行其事。制权之目的，佐其外以达其利。“因利而制权”，要控制临时之变，因势就利而制其权，此一“制”字，言运权之审慎也。
四诡八权，贵乎随机应变，是最现实的。在人的行事上，亦可以用得到。
“巽以行权”（《易·系辞下传》），“权”不易，无法用言语表达出，必用“悟”。权，乃知道随时要怎么用理的境界。“可与适道，未可与权”（《论语·子罕》：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”），但行权必反（返）经（《公羊传·桓公十一年》：“权者何？权者反于经，然后有善者也”），必懂经了才知用权。
权，知所以用理，放诸四海而皆准。权不离道而得其成功，“反经而合道”，既非诈亦非诡，以“时”为标准，用得合乎时，但在智慧。试看《辜鸿铭的笔记·权》：
张文襄（张之洞）尝对客论余曰：“某也知经而不知权。”余谓文襄实不知所谓权者。盖凡所以运行天地间之物，惟理与势耳。《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道者，理之全体也；器者，势之总名也。小人重势不重理，君子重理不重势。小人重势，故常以势灭理；君子重理，而能以理制势。欲以理制势，要必知所以用理。权也者，知所以用理之谓也。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”所谓可与适道者，明理也；可与立者，明理之全体而有以自信也；可与权者，知所以用理也。盖天下事非明理之为难，知所以用理之为难。权之为义，大矣哉！譬如治水，知土能克水，此理也。然但执此理以治水患，则必徒为堵御之防。如此，水愈积愈不可防，一旦决堤而溢，其害尤烈于无防也。此治水者之知经而不知权也。知权者，必察其地势之高下，水力之大小，或不与水争地而疏通之，或别开沟渠河道而引导之，随时立制，因地制宜，无拘一定成见，此之谓知所以用理也。窃谓用理得其正为权，不得其正为术。若张文襄之所谓权，是乃术也，非权也。何言之？夫理之用谓之德，势之用谓之力。忠信笃敬，德也，此中国之所长也；大舰巨炮，力也，此西洋各国之所长也。当甲申一役，清流党诸贤但知德足以胜力，以为中国有此德必可以制胜于朝廷，遂欲以忠信笃敬敌大舰巨炮。而不知忠信笃敬，乃无形之物也；大舰巨炮，乃有形之物也。以无形之物，攻有形之物，而欲以是奏效于疆场也，有是理乎？此知有理而不知用理以制势也。甲申以后，文襄有鉴于此，遂欲舍理而言势。然舍理而言势，则入于小人之道，文襄又患之。于是，踌躇满志，而得一两全之策，曰为国则舍理而言势，为人则舍势而言理。故有公利私利之说。吾故曰：“文襄不知权。文襄之所谓权者，乃术也，非权也。”
成规之外，人的智慧更重要，因高低、深浅有别，成败不一，以“秘招”分胜负。先装孙子，再动手，无毒不丈夫。
行权最难，要根据事情、情势之演变，因我们之利，随时而权变。此必有“知时”的功夫，要控制临时之变。要时常问自己：“此何时也？”因为时、位的不同，利就有别。
兵者，诡道也
【夏注】以道胜者，必讳言诡。而孙子直以兵为诡道焉。
诡者，“示其形，隐其情”之谓也。
盖兵无常形，以诡诈为道，无往而非愚敌者也。
诡，危言，正言（《论语·宪问》：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙）。正以外为诡，“诡其处而逆其理，鲜不乱矣！”（《春秋繁露·仁义法》）行权可以诡其处，不可逆其理。诡，非诈。
四诡八权，人世之诡！将真情叫对方看不懂。声东击西，叫对方摸不清。处小事，也应当大事处理，必特别慎重，成形了就动不得。
以下四诡，胜之术也，因利制权之事。
故能而（能）示之不能
示，故令敌见也。示不能，以怯为诡，故示敌以不能，使之有轻忽之志。
以怯为诡，作伪，先装孙子，使对方无戒心，如良贾（商人）深藏若虚。脑中不要尽是乡愿式的圣人偶像。
一个人能，要叫他能而示不能，极不易。“有若无，实若虚”，“以能问于不能，以多问于寡”（《论语·泰伯》曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校；昔者吾友，尝从事于斯矣”）。
诡中之诡！只有颜回能如此，大弟子，列孔门“德行科”之首，中行之士，有小圣人规模，“具体而微”（《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微”）。
不要假惺惺，讲诡道的是贤人。兵家曰“诡道”，儒家曰“自谦”，其实一也。
经与子有何区别？南宋之前，《孟子》就是子书。此何时也，还分经、子？不要走腐朽的路子，专制时代只许“一家春”，不许大家多说话。
子书较为开门见山。如孟子称：“臣弑其君可乎？”“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）此即师说所在，孟子“乃所愿则学孔子”（《孟子·公孙丑上》）。
用而示之不用
【夏注】示不用，以废为诡。故示敌以不用，使之无忌惮之心。
用事，对什么事能发挥作用？
近而示之远
【夏注】欲近袭之，而反示之以远去以诡之，使之撤防。
与人关系近，却示之远。
远而示之近
【夏注】欲远攻之，而反示之近逼以诡之，使之不守。
示远示近，以缓急为诡也。
乱人视听，叫人摸不着边。
【夏注】战阵之事，君子不厌诈焉，其此之谓也。
与敌对垒，必分兵以扰之，设诈以疑之。扰之，则其力不给；疑之，则其心不安。
以下八权——利诱、乱取、怒挠、卑骄，此因敌之失者制权也；备实、避强、劳佚、离亲，此因敌之得者制权也。
利而（能）诱之
【夏注】“利而诱之”八句，分明写出“权”字示人。故析观之，有锱铢不爽意；统观之，有低昂无定意。而究权之用，则因也。
“世路难行钱为马”，投其所好，以达己目的。
人生就是战场，商场亦如战场，随时随地皆可运用。对方如好利，就以利诱之。故不可示人己之所嗜，否则就被人抓住弱点了。
中国人懂“人情”，“小让如伪”（《礼记·儒行》：“其大让如慢，小让如伪”），客气客气就算了！
乱而取之
制造对方乱，乱能取之。
以下言自己方面。
实而备之
对方实，不打没把握的仗，必严备以伺其虚，然后乘虚而入。
为政最惧“虚内务而恃外好”（《公羊传·隐公二年》：“二年春，公会戎于潜。”何休注：“凡书会者，恶其虚内务恃外好也”），军事亦如此。做人有一规范，不可巧取。人生极不易，最后胜利的必有长才。重视人家是怎么成功的，不要嫉妒。对方很实在，不打硬仗，应加倍备之，以实对实。
你们生活多半从心所欲，极危险。有知识，有智慧，才懂得摆布自己的人生，走向成功之路。读书贵乎能明理。
强而避之
对方强，暂避以俟其弱，不以硬碰硬。
非守株待兔，必设法叫对方弱。
怒而挠（刺激）之
对方暴躁、好怒，故意刺激之，使怒以挠之。
年轻人易犯“遇事先怒”的毛病。“智者不怒”（《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”），如对方知你易怒，则天天剌激、恼怒你，不花本钱，就可以把你送进精神病院。
卑而骄之
对方自卑，骄之，骄兵必败。
骄者多半内自卑。如自己有自卑感，为对方所知，对方表现出骄傲貌，就使你心神不宁。
佚而劳之
对方安佚，必声东击西，使之疲劳。
如敌人天天摆出闲情逸致貌，必劳之，想办法使他坐卧不宁。
亲而离之
敌人和谐，使离间计，必反间流言以离之。
两股力量合力对付你，必先离之，找机会离间。
必懂得道理，不可以轻信流言。二人处得好好的，要保存朋友的力量，不受人离间。
明朝之亡，在中离间计，杀袁崇焕。
袁崇焕（1584~1630），广东东莞人，明万历四十七年（1619年）进士。万历四十五年努尔哈赤起兵攻明，逼近山海关。天启二年（1622年），明军广宁大败，十三万大军全军覆没，四十多座城失守，明朝边关岌岌可危。袁崇焕挺身而出，投笔从戎，进兵部，守卫山海关及辽东，出镇山海关。四年之后，努尔哈赤率兵十三万，攻打孤立无援的宁远，却被袁崇焕的一万守军打得大败而归。努尔哈赤纵横天下数十年，第一次尝到了惨败的滋味。这是长期交战中，明军取得的首次胜利。又过了一年，皇太极欲为其父报仇，“灭此朝食”，亲率两黄旗、两白旗精兵，围攻宁远、锦州，攻城不下，野战不克，损兵折将，连夜溃逃。袁崇焕从此威震辽东，令清兵闻名丧胆。崇祯二年（1629年），皇太极采高鸿中建议，率领大军，绕过袁崇焕驻防的辽东，直抵北京城下。袁崇焕回师解围。皇太极则施反间计，崇祯帝听信谗言，以通虏谋叛，擅主议和，专戮大帅毛文龙等罪名，将袁崇焕下狱后凌迟处死，此举使忠臣良相蒙不白之冤，不啻自毁长城，加速了明朝的覆亡。
亲密关系不能为人知，人会利用以毁你。没有自信心，常受离间，不会成功。
是非者，就是是非人，必注意！看人的智慧在此。
不能中离间计，要有自己的见解。凭己智慧判断，不听是非。
攻其无备，出其不意
【夏注】攻不恃力也，伺其空虚无备之隙而攻之，出无一定也，乘其懈怠不虞之际而出之，皆所以愚敌而为制权之道也。
“攻其无备，出其不意”此八字，为求胜之要诀。慎用之，永立于不败之地。
于此原则下，方可用以上之十二诡（四诡、八权）也，慎用之可济也。
令对方措手不及，此随机应变，随时而变，非先有预谋也。
“有若无，实若虚”，“以能问于不能，以多问于寡”（《论语·泰伯》），必棋高一着。不要天天显己强，刺激对方，有肉要埋在碗里吃，自己香就好，否则被抢就吃不到了！
此兵家之胜，不可先传（公布）也
【夏注】兵家之胜，在计定于中，而持之以密。不第不可形于言语，并不可露于迹象。
乘机决胜，不可预为传述也。
殆不可先为泄漏于人也。
不是不先传也，正无可先传耳。如可先传，则非权矣，且非因利制权矣！
此为将临事之智，不可先公布出来。机不可失，不可先叫人知，必守机密。
人生、事情的胜负，自此表现出来。事情之权衡，完全在于智慧，悟到深处，方能有用。所以“子孙虽愚，经书不可不读”，读经书才可以用古人的智慧。人生即是跑接力，到该接棒时，不接也不行。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少（疏忽）也
【夏注】未战，不是竟不战，不过尚未战；胜，不是竟胜了，不过是算胜。
多，不是千万之多；少，不是一二之少，总是校计索情，超出于人意之表也。
此“得”字，所谓着着算到。
得算者，算之周到有得也。
庙谟，皇帝出的主意，大家认为是高。庙算，大家出的主意。
运筹帷幄之中，设想得周到，得于庙算的准确性大。遇事，不可以粗心大意。
多算胜，少算不胜，而况于无算（糊里糊涂）乎？吾于此观（观的境界深于察）之，胜负见（分出胜负）矣！
【夏注】五事七计，选将度势，总以多算为贵。
此篇前半言经，后半言权，而归重于庙算。经者，常也。有经，然后可以行权，盖经以立本，权以尽变，始计之要，尽于是矣！
通篇大旨在“计算”二字，主意在“未战”二字。经在经、校，诡、权在为势，分言合用，经权互施，胜在即得也。
“经”五，胜之道也；“校”七，胜之实也；“十二诡”，胜之术也；计算，存亡之机也、胜之机也，睿智之妙运也。以计谋始，以算尽功，计在事先，算重贵实也，谋为诡母。
第一章讲军政与主德之关系，确有玄机，必真懂，将之变成有用之学。
人做事，不是成，就是败；不是荣，就是辱。故必用脑，不可以掉以轻心。做事之始，必先合计、合计。动机即“始”，实际去想即“计”。要实际研究，不可以空想，“终日所思，不如须臾所学”（《论语·卫灵公》：吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。《荀子·劝学》：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）。
思，是有根据的思，“博学之、审问之、慎思之”（《中庸》）。思，“心作良田百世耕”，每天耕之、耘之，要下深的功夫。“思之思之，鬼神通之”。
《管子·心术下》云：“思之。思之不得，鬼神教之。”《管子·内业》云：“思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。”《荀子·劝学》称：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。”明·来知德《周易集注》自序云：“沉潜反复，忘寝忘食有年，思之思之，鬼神通之。”
书有古今，智慧无古今，有用与否在于“时”，“学而时习之”，以时习之，不断演习；“君子而时中”（《中庸》），“时乘六龙以御天”（《易·乾卦·彖传》），与时偕行。时，刹刹生新，片刻不留，所以时至要能不失之，圣人“知进退存亡，而不失其正”（《易·乾卦·文言传》）。
学的不二法门，即“一勤天下无难事”，要下功夫。战争求速，而做学问、做事得“戒急用忍”，如猫捉老鼠，不出来就等着，有备就无患。“戒急用忍，决定不移”，做到底就是对的。对错，只是人的观念，无决定性的，天下事无标准，谁强谁就是标准，人都有偏见。遇事要能耐，“真有能耐”，拖，了不起就在能耐，慢慢爬。做任何事，想要想得彻底，做也要做得彻底，才能有必胜的把握。自己糊里糊涂，还称名士派？
读书要读成立体才有用，学好可以备而不用，到要用时就用上。善用头脑，每天都是最好的实验机会。藏书不行，必读书。读书，贵精不贵多；多读，不一定有用，能明理才有用。熟能生巧，终生受用不尽。学得精，至少可以自救，“留得青山在，不怕没柴烧”。
敌人的敌人，就是你的朋友。社会即人吃人，被吃了，应恨自己无能，不能恨人。环境生智慧，要自实际领悟，用以增长智慧。真有内里者，行为必与常人不同。培养气质，必自小就打基础，一举一动异于常人。要不偶俗才能化俗，做时代的中流砥柱。
（下文系师尊2008年7月最后一次口述《始计篇》要点，奉元弟子贾秉坤笔录。）《武经》（《孙子》、《吴子》、《六韬》）只讲一句话：“神武不杀。”《易·系辞传》谓“古之聪明睿知，神武而不杀者夫”、“阴阳不测之谓神”、“知几其神乎”！《中庸》称“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也”。
什么都不足恃，所可恃者，智也。《武经》教人止战、止戈。仁者爱人，仁者无不爱也，故仁者无敌。仁的表现，在兵法的最高境界就是“神武不杀”。
《始计篇》只在“经、权”二字，以经为体，以权为用。
“经事、校计、索情”，《易经》讲“类其情”（《易·系辞下传》第二章所谓“以类万物之情”），《孙子》则“索其情”。索，搜也，曲求也，委曲婉转，别净用硬的。
“为之势，以佐其外。势者，因利而制权也”，环境改变了，得自己另开辟一个局势，辅佐自己，借高骑驴、乘势骑驴，以势为佐。造势、佐，即在创造一有利的环境，完全是人为的功夫，越是隐而不显，越是有效力。人要能绝处逢生，自救才能救人。
“因利制权”之外，更进一步要“权权”，要“圣时”。“权权”，权这个“权”，以穷、变、通、久（《易·系辞下传》谓“易，穷则变，变则通，通则久”）。
“学而时习之”，每个人都时时能够“圣时”，最后才能成为时圣，成为“圣之时者”也，即《易·乾卦·文言》所说的“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”！
权这个“权”，圣这个“时”，这中间要经过“据乱世、升平世、太平世”三个阶段。平天下而后天下平，要先有平天下的本事，然后才可以天下平。一步步地，由齐家而治国进而平天下，然后达天下平的境界！
如何能够天下平？要经过三个步骤：一、正学——不可以索隐行怪，智慧是由正知正见而来；二、正权——权权之权，穷变通久；三、正业——经过正学和正权两个步骤，才能有正业。
学术不是私产，是要为苍生谋。“民吾同胞，物吾与也”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这才是中国文化，要遗爱人间！
