【原典】
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓往善趣、恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同，业不知心，心不知业，受不知报，报不知受，心不知受，受不知心，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不知智。”
时，觉首菩萨以颂答曰：
仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。
诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。
又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。
又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。
法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。
如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。
若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子！一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”
时，财首菩萨以颂答曰：
此是乐寂灭，多闻者境界，我为仁宣说，仁今应听受。
分别观内身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。
此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。
于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。
寿命因谁起，复因谁退灭，犹如旋火轮，初后不可知。
智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。
众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。
世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。
世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。
能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子！一切众生等有四大，无我、无我所。云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报，然法界中无美无恶？”
时，宝首菩萨以颂答曰：
随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。
譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。
亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。
又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。
如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。
亦如众鸟类，从壳而得出，音声各不同，业性亦如是。
譬如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。
又如在地狱，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。
譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。
又如诸世界，大火所烧然，此火无来处，业性亦如是。
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子！如来所悟，唯是一法。云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界，而法性中此差别相皆不可得？”
时，德首菩萨以颂答曰：
佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。
譬如地性一，众生各别住，地无一异念，诸佛法如是。
亦如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。
亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。
亦如风性一，能吹一切物，风无一异念，诸佛法如是。
亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是。
亦如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。
如日无云曀，普照于十方，光明无异性，诸佛法如是。
亦如空中月，世间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。
譬如大梵王，应现满三千，其身无别异，诸佛法如是。
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子！如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧，而佛于彼，其心平等，无异思惟？”
时，目首菩萨以颂答曰：
譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。
又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。
亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。
如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。
譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。
如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。
亦如日出时，照曜于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。
亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。
譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。
譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子！佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教于诸众生，或有利益？或无利益？”
时，勤首菩萨以颂答曰：
佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。
若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。
如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。
譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。
如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。
又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子！如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪嗔痴、随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心，能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”
时，法首菩萨以颂答曰：
佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。
如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。
如有生王宫，而受馁(2)与寒，于法不修行，多闻亦如是。
如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子！于佛法中，智为上首，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈悲喜舍，而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？”
时，智首菩萨以颂答曰：
佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，多嗔为赞忍，好懈赞精进。
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。
如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨。
譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。
亦如转轮王，能与一切乐，四等亦如是，与诸菩萨乐。
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子！诸佛世尊，唯以一道而得出离，云何今见一切佛土，所有众事种种不同？所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别，无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者？”
时，贤首菩萨以颂答曰：
文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。
一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。
一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。
佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。
其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。
随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。
佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。
以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。
一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子！我等所解，各自说已，唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”
时，文殊师利菩萨以颂答曰：
如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。
如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。
随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。
世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。
诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。
法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。
非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。
非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。
一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
注释
(2)“馁”，大正本原作“餧”，今依三本及宫本改之。
【白话语译】
这时，文殊师利菩萨向觉首菩萨问道：“佛子啊！心性如果是一，为何会见到种种的差别？这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣；诸根器官圆满、或残缺；投胎受生有同、有异；有些人端正庄严，有些人则丑陋怪异；每一个生命所受的苦、乐不同；业的造作力量不能了知心，而心也不能了知业的造作；我们感官的受用不了知因果报应，而果报也不了知感官的受用感觉；我们的心也不能完全了知感官受用，而感官受用也不完全与心相知；正因不了知外缘，外缘不了知正因；心智不了知外境，外境不了知心智。”
这时，觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨：
仁者今问是义，乃为晓悟群蒙，
我如其性回答，惟仁应当谛听。
诸法本无作用，亦实无有体性，
是故彼一切法，各各确不相知。
譬如河中之水，湍流竞奔而逝，
各各本不相知，诸法亦复如是。
亦如大火聚燃，猛焰同时发起，
各各本不相知，诸法亦复如是。
又如长风发起，遇物咸皆鼓扇，
各各本不相知，诸法亦复如是。
又如一切地界，辗转相因依住，
各各本不相知，诸法亦复如是。
眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，
以此常为流转，而实无能转者。
法性本来无生，示现而成有生，
是中无有能现，亦无所现之物。
眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，
一切空无自性，妄心心分别有。
如理而实观察，一切皆无自性，
法眼不可思议，此见实非颠倒。
若实与若不实，若妄与若非妄，
世间与出世间，但仅有假言说。
这时，文殊师利菩萨问财首菩萨：“佛子啊！一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察，而为众生示现妙色身，以教化调伏呢？”
这时，财首菩萨以偈颂回答：
此是乐于寂灭，具多闻者境界，
我为仁者宣说，仁者今应听受。
分别谛观内身，此中云谁是我？
若能如是解者，彼达有我有无。
此身假名安立，住处无有方所，
谛了如是身者，于中无所执着。
于身善于观察，一切皆悉明见，
了知法皆虚妄，心不生起分别。
寿命因谁而起？复因谁而退灭？
犹如旋转火轮，初后不可了知。
智者善能观察，一切有皆无常，
诸法空寂无我，永离于一切相。
众报随业而生，如梦皆不真实，
于念念常灭坏，如前中后亦尔。
世间所见诸法，但以心为主体，
随解而取众相，颠倒皆不如实。
世间所有言论，一切皆是分别，
未曾见有一法，得入于法性中。
能缘所缘之力，种种之法出生，
速灭而不暂停，念念悉皆如是。
这时，文殊师利菩萨问宝首菩萨：“佛子啊！一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我，也无我所(12)，则为何会有受苦与欢乐的差别？为何会有端正与丑陋的差别？为何会有内好与外好的差别？为何会有小的受用与多的受用的差别？为何又会有受现世果报，或受后世果报等差别？法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗？”
这时，宝首菩萨以偈颂回答：
随其所行众业，如是果报出生，
作者皆无所有，诸佛之所宣说。
譬如清净明镜，随其所对质相，
现象各有不同，业性亦复如是。
亦如田中种子，各各不相了知，
自然而能出生，业性亦复如是。
又如工巧幻师，在彼四衢街道，
示现众种色相，业性亦复如是。
宛如机关木人(13)，能出种种音声，
彼亦无我非我，业性亦复如是。
亦如众鸟类等，从壳而得出生，
音声各不相同，业性亦复如是。
譬如胎藏之中，诸根皆悉成就，
体相无有来处，业性亦复如是。
又如在地狱中，种种诸般苦事，
彼悉无所从来，业性亦复如是。
譬如转轮圣王，成就胜王七宝，
来处了不可得，业性亦复如是。
又如诸世界中，为大火所烧然，
此火无有来处，业性亦复如是。
这时，文殊师利菩萨问德首菩萨：“佛子啊！如来所了悟的唯有一法。但是，他为何又演说无量的诸法，示现无量的刹土，化导无量的众生，演畅无量的法音，示现无量的妙身，了知无量的心意，示现无量的神通，普遍震动无量的世界，示现无量的殊胜庄严，显示无边的种种境界呢？而在法性之中，这些差别现相不是了不可得吗？”
这时，德首菩萨以偈颂回答：
佛子所问义理，甚深难可了知，
智者乃能知此，常乐诸佛功德。
譬如地性唯一，众生各别安住，
地大无一异念，诸佛法亦如是。
亦如火性唯一，能烧一切众物，
火焰无有分别，诸佛法亦如是。
亦如大海唯一，波涛千万差异，
水无种种殊异，诸佛法亦如是。
亦如风性唯一，能吹一切万物，
风中无一异念，诸佛法亦如是。
亦如大云震雷，普雨一切大地，
雨滴无有差别，诸佛法亦如是。
亦如地界一相，能生种种芽苗，
非地有殊特异，诸佛法亦如是。
如日无云曀遮，普照遍于十方，
光明无有异性，诸佛法亦如是。
亦如空中月光，世间靡不睹见，
非月住于其处，诸佛法亦如是。
譬如大梵天王，应现满三千界，
其身无差别异，诸佛法亦如是。
这时，文殊师利菩萨问目首菩萨：“佛子啊！如来的福田，是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同，而有不同的果报呢？更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等，应该都是持心平等，思惟无异罢？”
这时，目首菩萨以偈颂回答：
譬如大地齐一，随种各生苗芽，
于彼无有怨亲，诸佛福田亦然。
又如水性一味，因器而有差别，
诸佛福田亦然，众生心念故异。
亦如工巧幻师，能令大众欢喜，
诸佛福田如是，令众心生敬悦。
如有才智之王，能令大众欢喜，
诸佛福田如是，令众悉皆安乐。
譬如清净明镜，随色而现众像，
诸佛福田如是，随心而获众报。
宛如阿揭陀药(14)，能疗一切众毒，
诸佛福田如是，能灭诸烦恼患。
亦如日出之时，普照曜于世间，
诸佛福田如是，灭除诸般黑暗。
亦如清净满月，普照明于大地，
诸佛福田亦然，一切处皆平等。
譬如毗蓝大风，普震动于大地，
诸佛福田如是，摇动三有众生。
譬如大火生起，能烧一切万物，
诸佛福田如是，焚烧一切有为。
这时，文殊师利菩萨问勤首菩萨：“佛子啊！诸佛教法是同一的，众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚，而达到出离烦恼的境界？如果依照教法所示，则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及欲界、色界、无色界，乃至无明、贪爱等，都是没有差别的。这么说来，诸佛的教法对于一切的众生，究竟是有利益？或是无利益？”
这时，勤首菩萨以偈颂回答：
佛子应善谛听，我今如实回答，
或有速得解脱，或有难以出离。
若欲求除消灭，无量诸往过恶，
当于佛法之中，勇猛常生精进。
譬如微少火苗，樵湿速令熄灭，
于佛教法之中，懈怠者亦复然。
如钻燧求火焰，未出而数休息，
火势随即止灭，懈怠者亦复然。
如人手持日珠，不以物承日影，
火终不可得燃，懈怠者亦复然。
譬如赫日照耀，孩稚闭其双目，
怪言何不睹见，懈怠者亦复然。
如人无手无足，欲以芒草为箭，
遍射破诸大地，懈怠者亦复然。
如以一毛端上，而取大海之水，
欲令海尽干竭，懈怠者亦复然。
又如劫火生起，欲以少水熄灭，
于佛教法之中，懈怠者亦复然。
如有目见虚空，端居不稍摇动，
而言能普腾蹑，懈怠者亦复然。
这时，文殊师利菩萨问法首菩萨：“佛子啊！如同佛陀所说的：‘如果有众生受持正法，必定能断除一切烦恼。’则为何又有人受持正法，而不能断除烦恼呢？却随着贪、嗔、痴，随着轻慢，随着覆盖，随着忿怒，随着怨恨，随着嫉妒，随着悭吝，随着欺诳，随着谄媚，随着如上种种的势力所驱使，没有真实的出离心。如果能受持正法，为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢？”
这时，法首菩萨以偈颂回答：
佛子应善谛听，所问如实真义，
非但仅以多闻，能入如来深法。
如人为水所漂，惧溺因而渴死，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如人设有美膳，自饥饿而不食，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如人善于方药，自生疾不能救，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如人数他珍宝，自无半钱之分，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如有生于王宫，而受食餧与寒，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如聋演奏音乐，悦彼而不自闻，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如盲者缋众像，示彼不能自见，
于法若不修行，多闻亦复如是。
譬如海中船师，而于海中死亡，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如在四衢街道，广说大众好事，
内自无有实德，不行亦复如是。
这时，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛子啊！佛法是以智慧为首。但是，诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施，或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧，或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢？然而，却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦，证得无上正等正觉。”
这时，智首菩萨以偈颂回答：
佛子甚难得稀有，乃能了知众生心，
宛如仁者所问义，如实谛听我今说。
一切过去未来世，现在三世诸导师，
真实无有说一法，现前而得于道者。
佛陀了知众生心，性分各各不相同，
随其所应得度者，如是而为演说法。
悭者为赞叹布施，毁禁者赞叹持戒，
多嗔为赞叹忍度，好懈怠者赞精进。
乱意者赞叹禅定，愚痴者赞叹智慧，
不仁赞叹于慈悯，怒害为彼赞大悲。
忧戚为赞叹欢喜，曲心赞叹于直舍，
如是次第勤修习，渐具一切诸佛法。
宛如先安立基堵，而后乃营造宫室，
布施持戒亦复然，菩萨众行之根本。
譬如建设于城郭，为护诸人大众等，
忍度精进亦如是，防护一切诸菩萨。
譬如大力之国王，率土咸皆深戴仰，
禅定智慧亦如是，一切菩萨所依赖。
亦如转轮大圣王，善能施与一切乐，
四无量心亦如是，能与一切菩萨乐。
这时，文殊师利菩萨问贤首菩萨：“佛子啊！诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。为何现在却见到一切佛土之中，所有的事又有种种不同呢？所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种，为何各有差别、各有不相同？为何见不到未具足一切佛法，就得证无上正等正觉者呢？”
这时，贤首菩萨以偈颂回答：
文殊法尔如是，法王唯有一法，
一切无碍之人，一道出离生死。
一切诸佛妙身，如是唯一法身，
一心及一智慧，十力无畏亦然。
如本趣向菩提，所有回向之心，
得成如是刹土，众会以及说法。
一切诸佛刹土，庄严悉皆圆满，
随顺众生行异，如是所见不同。
佛刹与佛妙身，众会以及言说，
如是诸佛法要，众生莫能得见。
其心已得清净，诸愿皆悉具足，
如是明达人等，于此乃能亲睹。
随顺众生心乐，及以业力果报，
如是所见差别，此佛威神力故。
佛刹无有分别，无憎亦无有爱，
但随众生心转，如是所见有殊。
以是于诸世界，所有各各差别，
此非一切如来，佛大仙之过咎。
一切诸世界等，所应受教化者，
常见人中大雄，诸佛法亦如是。
这时，诸菩萨向文殊师利菩萨说道：“佛子啊！我们所理解的佛法，已经分别演说过了。现在，希望仁者你，也能以巧妙的辩才，演畅如来所有的境界，为我们解说什么是佛的境界？什么是佛境界的因？什么是佛境界的度化方式？什么是佛境界趣入的方法？什么是佛境界的智慧？什么是佛境界的法？什么是佛境界的演说？什么是佛境界的了知？什么是佛境界的证悟？什么是佛境界的示现？什么是佛境界的广大？”
这时，文殊师利菩萨以偈颂回答：
如来甚深境界海，其量广大等虚空，
一切众生入佛境，而实无有所入者。
如来甚深境界海，所有胜妙因缘等，
亿劫恒常而宣说，亦复不能有穷尽。
随其心生之智慧，诱进咸令得法益，
如是广度诸众生，诸佛如来之境界。
世间所有诸国土，一切皆得随顺入，
智慧法身无有色，非彼所能见睹者。
诸佛智慧大自在，三世皆无所障碍，
如是智慧妙境界，平等宛如虚空境。
一切法界众生界，究竟平等无差别，
一切如实悉了知，此是如来妙境界。
一切世间国土中，所有无量诸音声，
佛智悉皆随了知，亦无有所生分别。
此非意识所能识，亦非众生心境界，
其性本来大清净，开示一切诸群生。
非业亦非烦恼境，空寂无物无住处，
无照亦无有所行，如实平等行世间。
一切众生之心念，普在现前三世中，
如来能于一念间，一切皆悉通明达。
这时，由于佛陀威神力的加持，娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。
同样的，在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、尽虚空界的一切世界中，所有众生的法差别，乃至国土果报的差别，都由于佛陀威神力的加持，清晰地显现。同时，南方、西方、北方，四维上下的世界，尽皆如此。
【注释】
(12)我所：“我所有”的简称。有我见的人，对于身外之物都会认为是我所有的，叫作“我所”。
(13)机关木人：机械木偶，此喻业无造受者。
(14)阿揭陀药：梵语agada，意译作“无价”，又意译作“无病”等，乃不死灵药。
