有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（y&n），不亦君子乎？
——《学而篇》（1.1）
白话试译
有远道而来求教的人，带着他们各自的问题和经验来切磋交流，不也是一件快乐的事吗？当受教的人没有听懂时，你也不生气，不也是君子的风度吗？
讲评
《论语》开篇这些问题式的话语，目的就是刺激我们思考自己有没有相同的经验。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这句话也是有专属意义的。注意，《学而篇》开篇三个问题并不是东讲一句，西讲一句，这三句是连贯的。但是如果把第一句解释成“学东西要时常记得去温习它，那不是很高兴吗？”我们现在就不能同意了。第二句是说“有朋友不远千里而来拜访你，那不是很快乐吗？”现在想想看，这种解释也不一定对，有时候不速之客跑来了要见你，或者你讨厌的人来了，就不一定“乐乎”了。为什么前面谈“学而时习之”，后面接着谈“有朋自远方来”呢？然后又说“人不知而不愠”呢？
首先，“愠”跟“乐”不同，“愠”是憋在心里头不痛快，不一定讲出来，只是表面看上去脸色不太好；其次，“乐”跟“悦”也不同，“乐”是笑逐颜开，流于表面，而“悦”是发自内心的喜悦。“人不知而不愠”，过去传统的解释一般为：别人不了解我有真才实学，我也不要不高兴，这不就是君子吗？这样一来，就把这三句话给讲成了三件事情，其实它们根本就是连成一体、不可分割的。我们在学《易经》时也有这样的情况，所谓的“潜龙勿用”、“遁世无闷”就是如此，《论语》里也有这样的主张，不必在乎别人肯定，也不必在乎别人是否了解我，自信就可以了。这当然也是作为一个知识分子很重要的操守。这种思维在《论语》中，甚至在《易传》中都有歌颂。但是，这里的意思不是如此，否则，孔老夫子的讲话就变成东一句、西一句，前面说要学习，并要与时俱进地实践印证，很高兴；接着又说有朋友来拜访我们，很快乐；最后说别人不理解我，我也不生气。这三句话这样解释的话，唯一的共通性就是“悦、乐、不愠”，只说明其情绪的中正和平。这样的解释显然不对，失去了孔子的微言大义。
其实这一章讲的就是教和学，即学不厌，教不倦。教不倦就是孔子说的“诲人不倦”，这是孔子在现身说法，“教”也是学习中必要的一环，教学相长，在《礼记》中称为“学学半”。如果你只是在台下被动地学习，不到台上讲一讲或者在实践中印证，那么你只完成了学习的一半，不会对所学的东西真正领悟。俗话说：“台上三分钟，台下十年功。”说的就是只有上台，才会逼着你真懂，才能把所学的知识融会贯通。所以，人生中的学习，除了学，还得教，学和教各占一半。教也是一种学习，“人不知而不愠，不亦君子乎”就是在讲教。“有朋自远方来，不亦乐乎”，是指朋友不远千里而来跟你请教，也是教。大概是孔子的名声太大，各国的英才都跑来向他请教，所以他有三千弟子。孟子曾说：“得天下之英才而教之，一乐也。”教与学是一个整体，越教越明白，越明白就越教得好。教的同时也在学，学生和老师都有所得。
所以，“学而时习之”指的是在不断地进步，因为生活中不断有活的题材让你去印证、思考；“不亦说乎”，学得不错了，马上就“有朋自远方来”向你请教，可以影响更多的人。很多学生慕名远来求教，就算再远，他都有求道之诚，这就是“有朋”。同门曰朋，同道曰友，并不是泛指一般的朋友关系。“有朋自远方来，不亦乐乎？”意思就是，远道而来求教的学生，带着各自的问题和经验，大家互相印证、切磋交流，这是一件非常快乐的事情。但是这些请教的人，你一跟他讲，他能马上能领会吗？不一定。要知道，你自己花了差不多一辈子的工夫才把一些道理搞懂，然后才学有所成，吸引很多人来向你请教。当你把一生的心得教给远道而来的求教者的时候，不可能期待他一下子就领悟，除非他的根器非常好，冰雪聪明，像禅宗六祖惠能那样一点就透。但是大部分人是懵懵懂懂，又不好意思明说的。如果经过几番讲解，发现他不懂，你就生气了，肯定不行。所以，要做到“人不知而不愠”，学生不懂的时候能平心静气，并循循善诱，这才是一个好老师、一个君子应该有的操守。学生“不知”是正常的，绝大部分人不会一下子就把你研究了大半辈子的学问搞懂，就像我们常说的读《易经》，八岁要读，八十岁还要再读。人群中，十有八九是没有读懂的，所以要反反复复读，不能求速成。
可见，《论语》开篇这三句话是在讲“学不厌，教不倦”。这一章看似很简单，但是很多人还是把它理解成独立的三件事，第三句还误解了。其实“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”这三句话是贯通一体的。
