三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
【王弼注】毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。
北方最讲究的代步工具，是骡驮小车，家有骡驮小车，如今之有包车人家。骡驮小车，轮子很大，约一人高，但也只有十几条辐，也没有三十辐，至于这里说三十辐，是否有别的寓意则不敢确言。至于牛车根本无辐，仅中间有一圆木头，亦可转。
“当其无有车之用”，因为中间有毂之无，因为有虚的、空的毂，安上车轴，它才能转，才能有车之用，否则不能转。也就是说，“无”才有用，此章讲无之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【王弼注】木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也，言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，“埏”，严批本作“挻”，当为误植。
“埏埴”就是用黏土做成之陶器。因为中间是空的，所以才有器之用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，凿窗子也是当其无，才有室之用。因为中间都是空的。
“故有之以为利，无之以为用”，此话同学若悟得通，则不论何事皆不会吃亏。
世界上的事不是一个“有”，一个“无”就完了。有“有”才有利，“有”有了“无”才有用。“有”之所以有利，就是有“无”之利，有“无”的“用”之利。
为什么有“有”才有“无”之利呢？因为“有”有了“无”，才有“无”的“用”之利。所以，有了“有”，得了那个利之后，要从“有”中找出“无”，从“有”中间凿成“无”，才能为其用，才能有用。若没有“有”，“无”从哪里来？那“有”才是“利”，那“无”才是“用”。利、用两字的区别，也就在这里。
举个例子来说，要有了木头，才能做辐、做毂、做轴，才有车之用；要没有木头，哪里来的辐，哪里来的毂，哪里来的轴？哪里有车之用呢？换句话说，若没有“有”，那无从哪里来呢？所以有“有”才是利，有“无”才是用。所以说：“有之以为利，无之以为用。”
因此，我们常说“我要利用你”，“利用”二字，可说啥都包括在内了，既利用其有，复利用其无。中国老祖宗留下来的话，实有深意蕴焉。
【严复批】此章言玄之用，以无为用。近人颇尚中央集权之政策，读老子知惟以虚受物，以无为用者，乃能中央集权也。
我们认为这个批极有道理。反过来说，集权所以垮了，就因为不能“无”。
楼观台
楼观台，位于西安市周至县的终南山，是我国著名的道教胜迹。《终南山说经台历代真仙碑记》称“楼观为天下道林张本之地”，认为是道教最早的宫观。
相传公元前十一世纪周康王时代，西周大夫函谷关令尹喜在此结草为楼，夜观天象，称为草楼观。一日见紫气东来，预感将有真人从此经过。尹喜便守候在函谷关。后来果然老子西游入秦，尹喜便迎请老子于草楼观著《道德经》五千言，并在草楼观楼南高岗筑台授经，故又称说经台。
苏辙曾有诗记此事：“老聃厌世入流沙，飘荡如云不可遮。弟子怜师将去国，关门望气载还家。高台尚有传经处，断壁空留驾犊车。一授遗书无复老，不知何苦服胡麻。”
