不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
【王弼注】贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
“不尚贤，使民不争”，一个时代因为什么尚贤？就因为愚民政策，必得尚贤，使民去争，争这个所以什么都不想。如清朝取几个进士，把大家都累近视了。“尚”的就剩几个进士，三更灯火五更鸡，考上进士的，又是近视中的几个“近视”（指没远见者）。
“不尚贤”，大家都是贤，那还争什么？看王弼注：“唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？”我们不是说“大道之行也，天下为公。选贤举能……”吗？既然“选贤举能”，“唯能是任，尚也曷为”，同学懂得注的深意吗？王弼注的本子，也不白买，可惜我们没工夫细讲，同学必要自己细看。
同学看看高中时代为成绩的争，得不到还自杀。花那大工夫，读了些什么？旧时代，十五六岁将《四书》《五经》……都读完了；今天人才开始认字，二十几岁才懂一点皮毛。这不是批评谁，是可怜同学。
看看这一个政策，叫你争名、争利、争地位，永远争不完，争一辈子未必到手。要是不尚贤，不就使民不争了吗？说你考上进士可以做县长，不是做完县长就完，叫你继续争，争道台、争府……一个尚贤，叫你争一辈子，一直争到死。到死了，就说程度够了，就给一个勋章，一个红罗伞，叫你到死还争。
“不尚贤，使民不争。”再给你们一个启示。孔子教人：“人人皆有士君子之行。”（《春秋繁露?俞序》）“人人皆有士君子之行”还争什么？专制时代使人争，所以孔子“有教无类”，叫大家“皆有士君子之行”，不必争。“有教无类”，那不是教育平等吗？
“不贵难得之货，使民不为盗”，谁贵难得之货？没有“贵族”，谁“贵难得之货”。没有贵族，难得之货也变成没有用的东西。像老师的古玩，给乡下老太太，乡下老太太要面钱，不要古玩。“不贵难得之货”，老百姓会为盗吗？所以，第一个，教育公平就不争；第二个，人的一切都要是平的，“不贵难得之货”，老百姓就不争。因为你“贵难得之货”，老百姓得不到，不偷你的做什么？
“不见可欲，使民心不乱”，我不教你看见可欲的东西，你能心乱吗？看我们满街小孩子杀人抢银行，就是可欲的东西太多，心都乱了，能不为非作歹吗？
看看这个教育平等、经济平等，都要平等了，那不是啥事都没有吗？制造可欲，这都是政策。像大家都直跑，他故意放一枪，引开大家的注意，叫你望旁跑，你忽略了自己该走的路子，也忽略了他走哪条路。懂没懂？没懂！再举个例子：狗本来是看家的，偷东西的，拿一块肉，往那一扔，狗去争肉，忘了偷东西的。皇帝专制时代，他大盗盗国，他就用一块肉支配你，叫你去争肉，你光像狗似的去抢那块肉，然后你不知道他已经盗国。想想，一开始，他下面就盗国了。他扔块肉——“尚贤”，大家便争这个“贤”，贤到手了，地位不同了，就可以买古玩玩。有钱有地位了，你有可欲，他便以可欲的东西满足你。
明白了这，看看这个政策的结果，就明白王弼何以发“唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为”这个问。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【王弼注】心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。守其真也（注“常使民无知无欲”）。智者，谓知为也。
“圣人之治”与前面正相反。“圣人之治”得这样，参考严复先生批：
【严复批】虚其心所以受道，实其腹所以为我，弱其志所以从理而无所撄，强其骨所以自立而干事。
“虚其心所以受道”，越虚心，才越能接受外面之力量，充实我们。“实其腹所以为我”，把肚子吃饱，身体健康，铜墙铁壁，为我自己。“弱其志所以从理”，弱其志才能从理。同学就是强其志，故不从理。就自己对，谁也不对。“而无所撄”，“撄”，加也。就从理而无所加。道理以外的事都不接受。“强其骨所以自立而干事”，强其骨之目的，就是要“自立而干事”。
“圣人之治”与前面正相反。前面是“弱其骨”要你尚贤而争，贵难得之货而为盗，见可欲而心乱——这是弱民政策。
再看强民政策：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这完了以后，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”到这时候，老百姓无知、无欲、不知尚贤、“不贵难得之货”“不见可欲”、不知美之为美、不知恶之为恶，也没有欲。因为什么能这样？因“守其真也”。守住自己的真。
同学多以为老子是空的，此处可见老子的“实”。老子指出社会的病态，批评得多么一针见血。在乱制之下，他要你尚贤而争、贵难得之货而盗、见可欲而心乱。他叫你争、叫你盗、叫你心乱。老子说“圣人之治”不能和老百姓斗法，乱治就是斗法，应“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。经过这几个步骤修养之后，“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”
“为无为则无不治”，这么一弄，“使夫智者不敢为也”，使聪明人不敢要老百姓乱来。因为人人都有知识了，那些想要做坏事的也不敢做了，不敢再出花道道（指花招）和百姓斗法。那怎么做呢？圣人“为无为，则无不治”，他“无为”而做，没有不治的事，那哪能干不好？这就是“养生主”。怎么养生？就这么养生。
同学以为老子虚无。有人还说“智慧的老子”。说这话是糊涂，不智慧能写《老子》吗？
懂了吧！一般人那样为政。圣人养其本然之善，存其心，养其性。这才是为道，这才是为治。
什么是帛书本《老子》？
帛书本《老子》，是指在1973年，长沙马王堆汉墓出土了五十多部失传了两千多年的帛书。其中在两张制作年代不同、形制不同的帛上，用不同字体的朱丝栏墨形式，分别抄有《德》和《道》这两篇文章。由于这两篇文章的内容与传世的《道德经》貌似形同，学者们根据这两部帛书成书年代的先后，将它们分别称为《帛书老子甲本》和《帛书老子乙本》，统称为《帛书老子》。
考古和文本研究都已证明，下葬在汉文帝时期的《帛书老子》，下葬时就已是旧物或古董。《帛书老子甲本》，字体介于篆、隶之间，不避汉高祖刘邦名讳。乙本字体为隶书，避刘邦名讳，但不避汉文帝刘恒名讳。说明乙本成书于刘邦在位时期，即公元前202年到公元前195年之间。而甲本应完成在刘邦建立汉朝之前，至于前到什么时候，目前难以定论。
甲乙本均是《德篇》在《道篇》之前。甲本中《德篇》与《道篇》虽誊抄于一人之手，但誊抄者保留了母本中用字的规范，使今人能够从“圣”“其”和“百姓”等字词的不同书写形式中，得到这两篇文章的母本分别产生于不同地区或不同时代的资讯，为《道》和《德》曾是两篇独立流传过的文章提供了证据。
1974年9月，文物出版社首次影印出版马王堆帛书本《老子》原文。1974年第11期《文物》杂志登载了《马王堆汉墓出土老子释文》。1976年3月文物出版社又出版了《马王堆汉墓出土老子释文和注释》，书后附有帛书本《老子》甲乙本和傅奕本对照表。
