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第2章 商亡周兴

(西汉)司马迁

【导读】

本文选自《史记》卷四《周本纪》。

周曾是臣属于商的方国,在周逐渐强盛后,周武王纠集部落联盟发动对商的征伐。在商亡周兴之际,周继承了商对方国政治联盟的统治, 分封功勋诸侯,建立新的联盟统治。这是周分封的渊源。

在周武王去世后,被分封在东方的周贵族纠合殷商遗民发动叛乱。在镇压叛乱后,执政的周公调整武王时期的策略,着意分封王室子弟为诸侯。周公制定的政策在成王、康王时期继续推行,最后形成了周代封建政治。

在成、康时期分封的封国内,庞大的旧血缘集团被拆散了,殷商贵族被编入姬姓诸侯的扈从,一起建立稳定的封国统治。周分封诸侯有部落殖民的性质,封国是周贵族率领族人和殷贵族征服土著民后建立的。这也是日后国野之分的缘起。

成、康时期的分封以血缘亲疏而非功勋作为分封的标准。在封国内,周贵族、商贵族、奴隶、土著民组成金字塔形的封国等级政治。此外,诸侯以周宗族成员的身份对作为中央共主的周王尽义务。中央共主保持着强大的武力,为封建诸侯提供保护、仲裁,并镇压封建秩序的破坏者。周的封建政治拆散了旧日的氏族部落,瓦解了滋生叛乱的方国集团,在大陆上维持了长时期的和平,并促进了文明的进步。在以后的年代里,周的和平与文明一直为后人纪念。

武王即位,太公望为师,周公旦为辅[太公望:即吕尚,民间称为姜子牙。师:官名,又称太师。周公旦:武王之弟,文王第四子,世称周公。],召公、毕公之徒左右王,师修文王绪业[召公、毕公:皆为文王庶子。左右:辅佐。师修:遵循。]。

九年,武王上祭于毕[祭于毕:指祭文王墓。]。东观兵,至于盟津[观兵:显示武力。盟津:古黄河渡口,在今河南孟津东北。]。为文王木主[木主:灵牌。],载以车,中军。武王自称太子发,言奉文王以伐, 不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节[司马、司徒、司空:官名。诸节:接受任命的各种官员。]:“齐栗,信哉[齐栗,信哉:意为大家要恭敬谨慎,切实努力。]!予无知,以先祖有德臣,小子受先功,毕立赏罚,以定其功。”遂兴师。师尚父号曰:“总尔众庶,与尔舟楫,后至者斩[总尔众庶,与尔舟楫:集合好你们的民众,整理好你们的船只。]。”武王渡河,中流,白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。既渡,有火自上复于下,至于王屋,流为乌,其色赤,其声魄云。是时,诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰: “纣可伐矣。”武王曰:“女未知天命,未可也。”乃还师归。

居二年,闻纣昏乱暴虐滋甚,杀王子比干,囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰:“殷有重罪,不可以不毕伐。”乃遵文王,遂率戎车三百乘,虎贲三千人,甲士四万五千人,以东伐纣。十一年十二月戊午,师毕渡盟津,诸侯咸会。曰:“孳孳无怠[孳孳无怠:勤勉努力不要懈怠。]!”武王乃作《太誓》,告于众庶:“今殷王纣乃用其妇人之言,自绝于天,毁坏其三正,离逖其王父母弟[三正:有多说。或为三种历法,或为天地人之正道,或为商之大臣。离逖:疏远。王父母:指同一祖父母的兄弟。],乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声, 怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子,不可再,不可三!”

二月甲子昧爽[昧爽:黎明,拂晓。],武王朝至于商郊牧野,乃誓。……誓已, 诸侯兵会者车四千乘,陈师牧野。

帝纣闻武王来,亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师,以大卒驰帝纣师[致师:挑战。大卒:武王的嫡系部队,或曰指虎贲军。]。纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其殊玉,自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯,诸侯毕拜武王,武王乃揖诸侯, 诸侯毕从。武王至商国,商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰:“上天降休[降休:降下福祥。]!”商人皆再拜稽首,武王亦答拜。遂入,至纣死所。武王自射之,三发而后下车,以轻剑击之,以黄钺斩纣头,县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女,二女皆经自杀。武王又射三发,击以剑,斩以玄钺,县其头小白之旗。武王已乃出复军。

其明日,除道,修社及商纣宫[除道:清扫道路。修社:修缮社庙。]。及期,百夫荷罕旗以先驱[罕旗:即云罕旗。]。武王弟叔振铎奉陈常车[陈常车:摆列开仪仗车。常车,仪仗车。],周公旦把大钺,毕公把小钺,以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入,立于社南大卒之左,左右毕从。毛叔郑奉明水,卫康叔封布兹,召公奭赞采,师尚父牵牲[毛叔郑:文王之子,武王之弟。奉:恭敬的捧着。明水:祭祀用的净水。卫康叔:文王之子,武王之弟。布兹:铺草席于地。赞采:帮助武王献上贡品。牵牲:牵着祭祀用的牲畜。]。尹佚祝曰[尹佚:武王的太史官。祝:诵读策书上的文字。]: “殷之末孙季纣,殄废先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓,其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首,曰:“膺更大命,革殷,受天明命[膺更大命:禀承天命。《逸周书》作“膺受大命”。革殷:革除殷朝政权。或解为上天改变了对殷朝的眷顾。]。”武王又再拜稽首,乃出。

封商纣子禄父殷之余民[封商纣子禄父殷之余民:把殷朝的百姓封还给纣王的儿子禄父管辖。禄父,名武庚。]。武王为殷初定未集,乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷[初定未集:刚组建,尚未安定。管叔鲜:武王之弟,名鲜。蔡叔度:武王之弟,名度。相:辅助。]。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚,表商容之闾。命南宫括散鹿台之财,发巨桥之粟,以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉[展九鼎保玉:展示九鼎给大家看。九鼎,传说是大禹用各州所供的铜所铸,被视为国家政权的象征。保玉,亦作宝玉。唐兰以为应作“迁九鼎宝玉”,由殷迁至周。]。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军[宗祝:掌祭祀的官员。意为在军中祭祀,以答谢战争的胜利。]。乃罢兵西归。行狩, 记政事,作《武成》[行狩:出行巡视。《武成》:古文《尚书》篇名。]。封诸侯,班赐宗彝,作《分殷之器物》[班赐宗彝:把商朝宗庙里的器物分给各诸侯。《分殷之器物》: 10篇名。《尚书序》作《分器》。]。武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大禹之后于杞[褒封:褒奖封赏。焦:今河南陕县西。祝:今山东莱芜东南。蓟:今北京西南。陈:古国,国都在今河南淮阳。杞:古国,国都在今河南杞县。]。于是封功臣谋士,而师尚父为首封。封尚父于营丘,曰齐。封弟周公旦于曲阜,曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管,弟叔度于蔡。余各以次受封。

【延伸阅读】

殷周革命与理性主义的滥觞商代的政治、战争中交织着祭祀和巫祝的活动。这些活动的遗迹被后人发掘,证明了商代文明中有着神秘主义的倾向。商人深信本部族受到许多神的庇佑,其中最高的神灵则是与王室祖先神联系密切的“上帝”。在商人的视野中,神与世俗政治有着千丝万缕的联系,故而商人的神话传说带有政治映照的痕迹。

武王伐商前,商比周更强大,时人称为“大邦殷”、“小邦周”。牧野之战,商的军队临阵倒戈,商王自焚而亡。强盛一时的商败于后起的周,这实在是当时中原地区最令人震惊的政治事件。时人对神话传说的怀疑,也渐渐滋生。

周人东征后,分封亲信、子弟,建立武装的殖民据点,以镇抚殷商遗民、土著,尽力使军事的优势演变为政治的巩固成果。与此同时,周人又留意政治舆论,为周人的武装征服辩护,从而衍生为新兴的政治思潮。

周人最初承袭了商人的神话系统,但是从内部对其大加改易。周人切断了“上帝”与商人的亲缘联系,使其上升为普世性的神。在周人的诠释之中,“上帝”不再独独关照、庇佑商人,而是密切注视着世俗政治的是非得失,并相应地予以褒奖、警告、恩宠和惩罚。在周人的诠释中,武王伐商和周公东征,并非纯然是武装征服。事实上,周人以其功业得到神的庇佑,故而最终击败强大的商,一如往昔商人之击败夏人。故而周人的胜利不仅是军事的胜利,更意味着神的意旨之转移。这种“天命”变易,称为“革命”。故此商周易代,依着周人的政治诠释,就是“殷周革命”。

商周易代原本仅仅是人类早期历史上习以为常的部落战争,但是却引发了古代中国文明史上极为关键的“殷周革命”。周人以新思潮重新理解旧神话,结果将商人神秘主义、亲缘、偏执的神转变为理性主义、普世、功利的神。尽管日后神秘主义的思潮一度重新兴起,但是一直无法找到扎根的古代神话土壤。世间流传的唯有周人重新诠释的神话,这其实是周人开拓和征服史诗别致的写本。自此萌发的理性主义萌芽,也是日后帝国政治哲学最初的范本。

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