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第4章 韩非与《韩非子》(3)

韩非继承了老庄君德无为、臣道有为的思想,进而发展成一种统治方式。他认为,君主一人的智力不敌群臣的智力,要使贤者效忠,智者尽虑,君主应当掌握一套驾驭群臣的方法,自己不要去管具体的事项,只有这样才能“无为而无不为”。具体说来,无为的方法是抱法处势,静观群臣,以实际功效来检验群臣的言行,以赏罚二柄作为驱使群臣的工具,循名责实,信赏必罚。表面上虚静无为,实际上又能迫使群臣尽忠尽力,无为而无不为。以君无为,使臣有为,而收无不为的效果。

在《老子》一书里,道的含义有时指的是宇宙的本体,有时指的是客观事物的规律。韩非也接受了这种观念,他说:“道是万物的开端,又是万事万物的是非标准。”

“道”的出现,最初不是专为帝王之便而设的。在老庄那里,道是本体,万物都是道的表象,万物自然都可以成为体道者。从人的立场上看,任何人都可以与道泯合,便是任何人都可以成为“真人”。

而韩非却认为,道是人君的专利,是君主的护符,体道者只能限于君主。道是独一无二的,人君自然也是独一无二的,从而找到了绝对独裁的根据。道是虚静的,人君自然可以是深藏不露的。从这儿进一步向君权的神秘主义方向演进。

《韩非子》中不少地方留下了道家的痕迹。《喻老》、《解老》、《扬权》、《主道》四篇尤为集中。

韩非与墨家是非是价值判断或价值取向的标准,赏罚则是推行法治的强有力的手段。

赏罚的标准由统治者确定,是非的标准虽由统治者判定,但必须得到社会的认可。统治者可以按照自己的是非标准确定赏罚大小高下。问题是统治者与被统治者的价值取向有时相同,有时相背。当二者的取向不同时,赏罚的权威性便要接受考验和挑战,这时的国家很可能产生政治危机。只有赏罚合乎社会公认的是非标准,才能收到劝善止暴的效果。否则,就会失去民心。韩非对于这种观念有一定认识,主要是受了墨子的影响。

墨子在《尚同》中提出,上面劝赏的,正好是下面反对的;上面要惩罚的,正好是下面赞赏的,这叫做“上下不同义”。假若“上下不同义”,则赏罚不足以劝善,而刑罚不足以止暴。

韩非接受了墨子的这个观点,认为奖赏得到诽谤,惩罚受到赞誉,是上下标准的不一样而造成的。主张“赏誉同轨,非诛俱行”。也就是要统一是非标准,使社会的价值取向基本一致。

墨子在政治上既提倡“尚同”,又提倡“尚贤”。“尚同”是赞成中央集权,要求老百姓在行动上“一同”于君主,在思想上“一同”于君主。“尚贤”则是赞成贤人政治,选举贤人做各级官吏,辅助君主,统治天下。

韩非也主张实行中央集权,“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”。这在形式上与墨家主张相近。但韩非明确反对“尚贤”,认为只有抱法处势,使用权术才能使国家富强,“尚贤”没有实际功效。

循名责实的学术渊源“名实”是哲学范畴,也是政治问题。儒、墨、道、名、法各家,对这个问题都有讨论。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”把正名看成是处理国家大政方针的关键。墨子认为名是用来指事物的,事物是实在的,名与实相合,便于人们互相传播知识。庄子说,实是主,名是宾,名应当服从于实。《管子》说:“名生于实。”

韩非也谈“正名”问题。他说:“名正物定,名倚物徙。”一个“名”能确指某一事物,叫做“名正”;一个“名”不能确指某一事物,这叫做“名倚”,也就是说无法确定其为何物。只有名正了才能循名而责实。

“循名责实”,首先见于《邓析子·无厚》篇。韩非沿用了这一名称,有时变作“形名参同”,“审合形名”。“循名责实”在韩非的思想中已不单纯是个哲学范畴,而是一种君主驾驭群臣的术。他的主张是:人臣要自己对事物定名,自己去做,然后由君主按名求实,名实相合就赏,名实不合则罚。这是君主禁奸防私、督功责效的工具,是无为而无不为的秘诀。

大概韩非是位讲求实际的法术家,他的思维形式与名家有所不同。他利用逻辑为其法治理论服务。他的逻辑是在探讨历史和观察社会的基础上形成的,所以他的逻辑不是纯理论的抽象,而是实用的,讲求实效的。

早期的名实问题的探讨,重点在探讨名实的关系,也有着政治上的归宿,间接达到政治目的。韩非的“循名责实”,已经离开了学术的殿堂,有着政治行动的意义。

《韩非子》的文学贡献

“论事入髓,为文刺心”

韩非是思想家、政治家,同时在文学史上也占有重要位置。

今本《韩非子》55篇,体裁多样,有长篇论文,有短篇杂文,有驳难体史论,又有纲目式经说。大部分是议论文,也有以记叙为主的寓言故事。基本上是散文,间有散韵结合的韵文。内容丰富,风格各异,众体皆备,绚丽缤纷。

先秦长篇专题议论文,草创于《墨子》,到《荀子》奠定基础,《韩非子》则又前进一步。其体制更加宏大壮阔,结构严密复杂,文笔犀利,辩论剔抉精微,“论事入髓,为文刺心”,带有鲜明的论战特点。《显学》、《五蠹》、《说难》、《孤愤》等长篇政论,篇篇如此。

《显学》是一篇对先秦学术进行批判总结的论文。在这篇文章中,韩非把批判的矛头指向当时的显学儒墨两家,兼及杨朱、宋荣等,以揭露矛盾为判断是非的基本方法,以对现实政治是否有利作为取舍的基本标准。他认为儒墨诸家学说,都是愚诬之学,于世无补,必须一概禁绝。这篇文章观点鲜明,锋芒毕露,单刀直人,咄咄逼人,道人之所不敢道,言人之所未尝言。语气专断,十分自信,不容申辩。古人说它“极其豁达纵横”,“如黄河奔流,势不可御,而分支分派,总归一途”(归有光《诸子汇函》)。

《五蠹》集中反映了韩非的社会历史观。在这篇文章中,他认为历史是不断进步的,“世异则事异,事异则备变”。批判和否定法古的观念,斥责“学者”、“言谈者”(纵横家)、“带剑者”(游侠)、“患御者”(逃避兵役的人)、“商工之民”是五种蠹虫。“五蠹”之名系仿效《商君书·靳令》的“六虱”,许多观点与商鞅的《画策》、《开塞》相近。这篇文章的风格是波澜壮阔,奋扬凌厉,居高临下,语挟风雷。甚至有危言耸听,肆意褒贬,无限上纲的味道,表现出了作者冷酷无情的性格。后世学者,对于这篇文章的思想观点多不赞成,于其文学技巧仍然予以肯定。袁了凡说他“胸中如万斛泉涌,滚滚不竭,而纵横变化,无中生有,愈出愈奇”(《韩子迂评》)。张榜说它“圆转变化,百出不穷,而条理秩如抽丝,文彩扶疏,气势蓬勃”(《韩非子纂》)。有人说李斯《论督责书》、晁错《论贵粟书》、贾谊《陈政事疏》、扬雄《解嘲》等文,均受其影响,分析问题,切中时弊,激切锋利。

《说难》是专门研究游说的论文,有些观点直接师承《荀子·非相》。这篇文章分析缜密透彻,论述严谨周详。开始即以层层剥笋法,提示说者必须注意人主的不同心理,提出15种困难,然后又提出12种方法。层次井然而又峰峦迭起。王世贞说它“巧夺天工”,孙月峰说它“奇古精峭,章法句子无一不妙”(均见《诸子汇函》)。

《孤愤》则以浓重的抒情笔调,陈说法术之士与当权重臣的矛盾,为法术之士的政治遭遇鸣不平。这篇文章同样以缜密着称于世,尤其是运用对比手法,以加强其逻辑性和感染力,感情激切,风格沉郁,饱含着悲愤不平之气。明门无子说它“小段小结束,大段大结束,从来文字密致未有如此者”。又说他“论事入髓,为文刺心”(《韩子迂评》)。

驳难文体的开创

战国末期,百家争鸣,旧有的文体形式已不能满足新的内容需要。韩非在前人的基础上,又开创了一些新的文章体裁。

例如历史评论,开始于《左传》的“君子日”。韩非把左丘明长短不拘,随意生发的历史自由谈,进一步扩展为历史辩难的文体。《难一》、《难二》、《难三》、《难四》收28篇短文,分为4组,每篇各自独立,格式都是先举史实,后发议论。

如《难一》第七是郤献子为韩献子分谤的故事。《左传》、《国语》一致肯定。韩非却认为韩献子所斩如果是有罪之人,不该救,救罪人是破坏法治,因而不存在分谤问题。如果是无辜,不可劝其示众。这完全是从法治角度思考问题。辩驳犹如老吏断狱,丝丝入扣。孙月峰说它“宛转有势,味态不穷,最为快劲”。

《难四》诸篇,每篇三段,都是先举一事,先设一难以驳古人,又立一难补充前论之不足。这种双层论辩比单层论辩更加深入透彻。像这种对于某一历史事件再三辩论的形式始见于《孟子》,到了《韩非子》,已由简单对话发展成为严密的辩难文体。

此类文章,大多只顾驳辩的痛快,较少注意全面分析,从而难以避免片面性,少数文章甚至流于诡辩。尽管如此,韩非的驳难文体对后世的影响还是很大的。

在西汉,司马相如的《难蜀中父老》,东方朔的《答客难》,扬雄的《难解》等文章,大都效法了韩非。

东汉王充的《论衡》中此类文章更多。南北朝时编成的《弘明集》,大部分都是驳难文体。唐柳宗元的《非国语》,宋人吕祖谦的《东莱驳议》,都是专门就历史问题而作的翻案文章,文体均步韩非后尘。

韵文的创新

散文中夹杂韵语,在先秦典籍中早已有之。在《尚书》、《周易》、《国语》、《老子》、《管子》、《庄子》、《荀子》、《孙子兵法》等书中都可以找到。或用于歌颂,或用于告诫,或用于铺陈事理,或用于形容描绘,大都富于哲理,概括力强,语句整齐,节奏鲜明,用韵规则,反复重迭,近乎诗歌。

在前人成就的基础上,韩非又把韵文的写作技巧向前推进了一步。在他以前,韵文只是散文中的一些片断,很少有从头至尾押韵的。《老子》虽有全章用韵的,但篇幅短小,最长不过百十个字。《管子·弟子职》全篇大致押韵,但属于说明文,简朴浅陋,缺乏文采,而且可能不是先秦的文章。《荀子·赋篇》当然是成熟的韵文,但它属于辞赋体。韩非的几篇韵文,无论是文字、句式、韵律,还是手法都超越了他的前辈。

《主道》一文是韩非论述君主驾御臣民方法的。全文长达850余字,一气呵成。自首至尾全用韵,或每句押,或隔句押,或多句押,自由变韵,三四五六七言文错落使用,不板不滞,苍古而雅致。

《扬权》是韩非提倡集权的代表作。全文共有1300余字,句子比较整齐,绝大部分是四言,用韵更有规则,节奏感更强烈。

清代大儒章学诚说,诸子争鸣,“至战国而后世之文体备”(《文史通义·诗教上》)。这话有一定道理。《论语》、《孟子》是语录体;《老子》、《孙子兵法》是格言体;《荀子》以专论为主,也有语录体和韵文。韩非使专论文体更加成熟,并且使散文和韵文进一步结合,进一步发展。汉初的政论家,贾谊和晁错的议论文风格很明显都是承袭了韩非子的文风。指陈利害,论述透彻,风格尤近韩非。

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