第129章 皇子和公主

重生在这个等级森严，灵能普遍的蒸汽朋克时代，楚磊本来的目标，只是想要让他这个家庭过上富裕体面的生活而已……

她，救他，护他，助他；他，恨她，辱她，杀她。到头来，终是误会一场，他以为自己负了师父，岂料师父本无心，是自己自作多情。他想要活着，她许他永生，她想要自由，他囚她永世。费尽心思，终是留不下一个师父。一声师父，一声姐姐，辞，该何去何从。做了那么多，到头来只感动了自己，问他:“值得吗?”他说“值得，我欠师父的。”“师父，我有一寸相思，渡你两世成劫，可好？”

魔族入侵千年后，九州之中，却迎来了一场始料未及的大劫，一块昌盛繁荣的大陆，因此毁灭，武者人人自危，时光荏苒，魔族又将复苏？重犯九州？毁灭的废墟之上，孤岛之中，一个青年读着古籍，目光眺望远方......九州漫天繁星，辰星不落！凌辰星，少时，自灾变发生后，在流金荒岛上渡过了十载寒秋，是天才？还是废物？但无论如何，他的征程，从这里，开始，属于他的，崛起征程！

冰冷的极北上，宏伟的古国轰然倒塌，残亘断壁上仿佛还展现着那璀璨的文明。“力量，你需要力量……”神秘的传说后是怎样的阴谋，伙伴与力量的抉择，颠覆世界的秘密。古老的族群吟唱着，蛊惑人心的歌谣。或许你眼睛看见的，不一定是真的，而敌人，远比你看见的多……幽暗的深渊下，是未知的生物，还是传说的恶魔……“但那，又怎么样呢？以吾之名，以生命之名，战吧！”

“呵，依旧如此吗？”血衣少年对此早已习以为常，无论是厌弃、鄙夷、讽刺，还是同情。他都无所谓了，因为他习惯了孤独。他，是一个孤儿。他没有体会过父爱与母爱，他有的，只是树爷爷。这天，树爷爷死了，他发现了一封来自他父母的信。从那时起，一个再简单不过的问题成为了他心中解不开的结。他走上了一条寻找答案的不归路。他在路上遇红颜、结好友、败强敌……等到他屹立在世界之巅天帝之位上咆哮着问出这个问题时，得到的答案却是那般可笑！也许，有些问题埋藏在心底比问出来更好些……

他是亡国皇子，一心想着复仇。她是敌国凤女，下一任女帝。第一次相见，是他刚来凤翔，被两名侍卫围着，他温润如玉，眉眼淡淡，没有丝毫靡靡之气，那样脱俗。看见她，礼貌性微笑点头，她眸光一闪，一见钟情。花前月下，她面红耳赤，聪明如他一眼看穿了她的心思，郎情妾意，从此民间传来一段佳话。她却知，他不爱她，他恨她。

明末,农民起义风起云涌。崇祯三年(1630),李自成辍业，于米脂号召饥民起义。后与农民军首领张献忠等合兵，在河南林县(今林州)击败明总兵邓玘，杀其部将杨遇春，随后转战山西、陕西各地。七年,连克陕西澄城、甘肃乾州(今乾县)等地,后于高陵、富平间为明总兵左光先击败。

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《温故一九四二》是作家刘震云的中篇调查体小说，讲述了一个关于饥饿的故事。一九四二年，中国抗日战争处于战略相持阶段，河南大旱，三千万民众离乡背井去陕西逃荒。“我”重温那段历史，采访了“我姥娘”、“我花生二舅”的记忆，记录了这场几乎已被这个民族淡忘的灾难。小说出版后，王朔几次力荐冯小刚拍成电影，然而从小说到电影，立项、驳回、修改、再立项……经历了十九年的艰辛，《一九四二》才得以公映。剧本中，刘震云以地主老范、长工栓柱、佃户瞎鹿与媳妇花枝一家等灾民的逃荒之路为主线，以美国《时代》周刊记者白修德等人的四处斡旋、蒋介石国民政府的不堪境况为副线，比小说更立体生动地再现了河南天灾时我们这个民族的生存态度。

苦逼男杨凡意外获得了穿梭位面的能力，从此他的人生开始绚丽多彩……赌神位面任务完成，杨凡抽奖获得了超高科技机器人管家一位。于是，从赌神位面开始，无数电影位面随之而来，任务也开始不断，抽奖更是不能断！“恭喜宿主完成任务，获得抽奖机会一次！”“恭喜宿主抽得星际战舰……”穿梭不同位面，完成任务就可以抽奖，这就是杨凡的牛逼人生。

在卑微中崛起，在绝境中求生。少年生而平凡，却身负血海深仇，且看少年如何在卑微中崛起，挑战各路天骄，在绝境中求生，碾压各路大佬。帝，究竟可寻？

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初见时，她的模样就刻在了他的心里，从那以后，便对她情愫暗生，可惜她不知。再见时，她早已波澜不惊，不断地说服自己，坦然面对另一个泥沼般的境地。多少次辗转梦回，深埋在心里的那些话，一次又一次的难以启齿。硝烟四起的年代，各方势力此起彼伏：风谲云诡的喻家上演着一出出戏码；有人在争权夺势中互相猜忌；有人深陷权谋与爱情之中难以平衡……兵败城下之时，为了护她周全，他执着要将她送出城去。有人说他心中的执念太深，他却说：“若没有执念，就如同手里没有利刃。”这一世的枷锁太多，如果还有来世，他什么都可以不要，只想求得初见时的欢喜。当她忆起当年，摸索着那段丢失了的记忆，才知道，那人原来是他……

青春就像是一次为期最短的漫长旅行，每个人看到的都是不同的风景。“你”是青春，“你”也是你——我最年轻时爱过的人。

的现代化，即敦促教育国民由传统臣民向现代公民转变，是近一百多年来政府和社会各界都很关心也都在推动的社会大课题。清末民初的北京，作为全国观瞻所系的“首善之区”，在由传统帝都向民国首都转型的过程中，强力发起了从散漫、保守的传统“臣民”道德向具有公共意识与社会责任的现代“国民”道德转型的社会教化运动。这场运动明面上是伦理道德范畴的现代转型，实质上却是清末民初北京文化权力关系（传播谁的道德）、文化阶层关系（谁对谁传播道德）及文化社会关系（怎样传播道德）的深刻综合反映。