接手书,承询虚实譬喻异诂等门,属以破格相告;若鄙人有所秘惜也者!仆虽无状,亦何敢稍怀吝心!特以年近六十,学问之事,一无所成;未言而先自愧赧!昔在京师,读王怀祖段懋堂诸书,亦尝研究古文家用字之法。来函所询三门:虚实者,实字而虚用;虚字而实用也。何以谓之实字虚用?如:“春风风人;夏雨雨人。”上风雨,实字也;下风雨,则当作养字解;是虚用矣。“解衣衣我。推食食我。”上衣食,实字也;下衣食,则当作惠字解;是虚用矣。“春朝朝日。秋夕夕月。”上朝夕,实字也;下朝夕,则当作祭字解;是虚用矣。“入其门,无人门焉者。入其闺,无人闺焉者。”上门闺,实字也;下门闺,则当作守字解;是虚用矣。后人或以实者作本音读,虚者破作他音读;若风读如讽,雨读如吁,衣读如裔,食读如嗣之类。古人曾无是也。何以谓之虚字实用?如:步,行也,虚字也。然《管子》之六尺为步,韩文之步有新船,《舆地》之瓜步,邀笛步。《诗经》之国步,天步;则实用矣。薄,迫也,虚字也。然因其丛密而林曰林薄;因其不厚而帘曰帷薄;以及《尔雅》之屋上薄,《庄子》之高门悬薄;则实用矣。覆,败也,虚字也,然《左传》设伏以败人之兵,其伏兵即名曰覆;如郑突为三覆以待之,韩穿帅七覆于敖前;是虚字而实用矣。从,顺也,虚字也。然《左传》于位次有定者,其次序即名曰从;如荀伯不复从,竖牛乱大从;是虚字而实用矣。然此犹就虚字之本义而引伸之也;亦有与本义全不相涉而借此字以名彼物者。如:收,敛也,虚字也;而车之名曰收。贤,长也,虚字也;而车毂之大穿名曰贤。畏,惧也,虚字也;而弓之渊名曰畏。峻,高也,虚字也,而弓之挂弦处名曰峻。此又器物命名,虚字实用之别为一类也。至用字有譬喻之法。后世须数句而喻意始明。古人止一字而喻意已明。如:骏,良马也。因其良而美之,故《尔雅》骏训为大。马行必疾,故骏又训为速。《商颂》之“下国骏庞”,周颂之“骏发尔私”;是取大之义为喻也。《武成》之“侯卫骏奔”,《管子》之“弟子骏作”;是取速之义为喻也。膍,牛百叶也;或作肶,或作毗,音义并同。牛百叶重叠而体厚故,《尔雅》《毛传》皆训为厚。《节南山》之“天子是毗”,《采菽》之“福禄膍之”;是取厚之义为喻也。宿,夜止也;止,则有留义。又有久义。子路之“无宿诺”,《孟子》之“不宿怨”;是取留之义为喻也。《史记》之“宿将”“宿儒”;是取久之义为喻也。渴,欲饮也;欲之则有切望之义,又有急就之义。《郑笺云汉》诗曰“渴雨之甚”,石苞《檄吴书》曰“渴赏之士”;是取切望之义为喻也。《公羊传》曰“渴葬”,是取急就之义为喻也。至于异诂云者,则无论何书,处处有之,大抵人所共知,则为常语。人所罕闻,则为异诂。昔郭景纯注《尔雅》,近世王伯申著《经传释词》,于众所易晓者,皆指为常语而不甚置论。惟难晓者,则深究而详辨之。如淫,训为淫乱,此常语人所共知也。然如《诗》之“既有淫威”,则淫训为大。《左传》之“淫刑以逞”,则淫训为滥。《书》之“淫舍梏牛马”,《左》之“淫刍荛者”;则淫当训为纵。《庄子》之“淫文章”,“淫于性”;则淫字又当训为赘。皆异诂也。党,训乡党;此常语,人所共知也。然《说文》云:“党不鲜也。”党字从黑,则色不鲜,乃是本义。《方言》又云:“党,智也。”郭注以为解寤之貌。乡射礼“侯党”,郑注以为“党,旁也”。《左传》“何党之乎”,杜注以为“党,所也”。皆异诂也。展,训为舒展;此常语也。即《说文》训展为转,《尔雅》训展为诚;亦常语,人所共知也。然《仪礼》“有司展群币”,则展训为陈。《周礼》“展其功绪”,则展训为录。《旅獒》“时庸展亲”,则展当训为存省。《周礼》之“展牺牲”,“展钟”,“展乐器”,则展又当训为察验。皆异诂也。此国藩讲求故训,分立三门之微意也。古人用字,不主故常;初无定例;要之各有精意运乎其间。且如高平曰阜,大道曰路,土之高者曰冢,曰坟,皆实字也。然以其有高广之意;故《尔雅》《毛传》于此四字均训为大。“四牡孔阜”,“尔肴既阜”,“火烈具阜”,“阜成兆民”,其用阜字,俱有盛大之意。王者之门曰路门,寝曰路寝,车曰路车,马曰路马,其用路字,俱有正大之意。长子曰冢子,长妇曰冢妇,天官曰冢宰,友邦曰冢君,其用冢字,俱有重大之意。《小雅》之“牂羊坟首”,《司烜》之共坟烛,其用坟字,俱有肥大之意。至三坟五典,则高大矣。凡此等类,谓之实字虚用也亦可;谓之譬喻也亦可;即谓之异诂也亦可。阁下见读《通鉴》司马公本精于小学。胡身之亦博极群书。即就《通鉴》异诂之字,偶一钞记;或他人视为常语而己心以为异,则且钞之。或明日视为常语,而今日以为异;亦姑钞之。久之多识雅训,不特譬喻虚实二门可通;即其他各门,亦可触类而贯彻矣!聊述鄙见,以答盛意。
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