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第29章 清章实斋古文十弊

余论古文辞义例,自与知好诸君书,凡数十通,笔为论著;又有《文德》,《文理》,《质性》,《黠陋》,《俗嫌》,《俗忌》诸篇;亦详哉其言之矣!然多论古人;鲜及近世,兹见近日作者所有言论与其撰著,颇有不安于心;因取最浅近者条为十通,思与同志诸君相为讲明。若他篇所已及者不复述,览者可互见焉。此不足以尽文之隐;然一隅三反,亦庶几其近之矣。

一曰:凡为古文辞者,必先识古人大体;而文辞工拙又其次焉。不知大体,则胸中是非不可以凭;其所论次,未必俱当事理。而事理本无病者,彼反见为不然而补救之;则率天下之人而祸仁义矣!有名士投其母氏行述,请大兴朱先生作志;叙其母之节孝,则谓“乃祖衰年病废卧床,溲便无时,家无次丁。乃母不避秽亵,躬亲薰濯”。其事既已美矣!又述“乃祖于时戚然不安”,乃母肃然对曰:“妇年五十,今事八十老翁,何嫌何疑!”呜呼!母行可嘉!而子文不肖甚矣!本无介带;何有嫌疑!节母既明大义,定知无是言也,此公无故自生嫌疑,特添注以斡旋其事;方自以为得体!而不知适如冰雪肌肤,剜成疮痏;不免愈濯愈痕瘢矣!人苟不解文辞,如遇此等,但须据事直书;不可无故妄加雕饰,谓之剜肉为疮,此文人之通弊也!

二曰:《春秋》书内不讳小恶。岁寒知松柏之后雕。然则欲表松柏之贞,必明霜雪之厉;理势之必然也。自世多嫌忌,将表松柏而又恐霜雪怀惭,则触手皆荆棘矣!但大恶讳;小恶不讳;《春秋》之书内事,自有其权衡也。江南旧家辑有宗谱。有群从先世为子聘某氏女;后以道远家贫,力不能婚;恐失婚时,伪报子殇;俾女别聘。其女遂不食死,不知其子故在。是于守贞殉烈两无所处;而女之行事,实不愧于贞烈,不忍泯也!据事直书,于翁诚不能无歉然矣!第《周官·媒氏》:“禁嫁殇。”是女本无死法也。《曾子问》:“娶女有日,而其父母死;使人致命女氏。”注谓:“恐失人嘉会之时。”是古有辞昏之礼也。今制:“婿远游三年无闻;听妇告官别嫁。”是律有远绝离昏之条也。是则某翁诡托子殇;比例原情,尚不足为大恶而必须讳也。而其族人动色相戒,必不容于直书;则匿其辞曰:“书报幼子之殇,而女家误闻以为婿也。”夫千万里外,无故报幼子殇,而又不道及男女昏期;明者知其无是理也,则文章病矣!人非圣人,安能无失!古人叙一人之行事,尚不嫌于得失互见也。今叙一人之事,而欲顾其上下左右前后之人,皆无小疵;难矣!是之谓八面求圆又文人之通弊也!

三曰:文欲如其事;未闻事欲如其人者也!尝见名士为人撰志;其人盖有朋友气谊;志文乃仿韩昌黎之志柳州也,一步一趋,惟恐其或失也!中间感叹世情反复,已觉无病费呻吟矣!末叙丧费出于贵人!及内亲竭劳其事;询之其家?则贵人赠赙稍厚;非能任丧费也!而内亲,则仅一临穴而已!亦并未任其事也!且其子俱长成;非若柳州之幼子孤露,必待人为经理者也!诘其何为失实至此?则曰:“仿韩志柳墓终篇有云:‘归葬费出观察使裴君行立;又舅弟卢遵既葬子厚,又将经纪其家。’附纪二人,文情深厚。今志,欲似之耳。”余尝举以语人。人多笑之!不知临文摹古,迁就重轻;又往往似之矣!是之谓削趾适屦又文人之通弊也!

四曰:仁智为圣,夫子不敢自居。瑚琏名器,子贡安能自定。称人之善,尚恐不得其实。自作品题,岂宜夸耀成风耶!尝见名士为人作传;自云:“吾乡学者鲜知根本;惟余与某甲为功于经术耳!”所谓某甲固有时名;亦未见必长经术也。作者乃欲援附为名,高自标榜;恧矣!又有江湖游士以诗著名;实亦未足副也。然有名实远出其人下者,为人作诗集;序述人请序之言曰:“君与某甲齐名。某甲既以弁言;君乌得无题品?”夫齐名本无其说,则请者必无是言;而自诩齐名,藉人炫己;颜颊不复知忸怩矣!且经援服郑,诗攀李杜,犹曰“高山景仰!”若某甲之经,某甲之诗,本非可恃;而犹藉为名;是之谓私署头衔又文人之通弊也!

五曰:物以少为贵;人亦宜然也!天下皆圣贤;孔孟亦弗尊尚矣!清言自可破俗;然在典午,则滔滔皆是也!前人讥《晋书》列传,同于小说;正以采掇清言,多而少择也。立朝风节,强项敢言;前史侈为美谈。明中叶后,门户朋党,声气相激;谁非敢言之士!观人于此,君子必有辨矣!不得因其强项申威,便标风烈;理固然也。我宪皇帝澄清吏治,裁革陋规,整饬官方,惩治贪墨,实为千载一时。彼时居官,大法小廉,殆成风俗。贪冒之徒,莫不望风革面;时势然也。今观传志碑状之文,叙雍正年府州县官,盛称“杜绝馈遗,搜除积弊,清苦自守,革除例外供支”。其文洵不愧于循吏传矣!不知彼时逼于功令,不得不然。千万人之所同,不足以为盛节;岂可见奄寺而颂其不好色哉!山居而贵薪木;涉水而宝鱼虾;人知无是理也!而称人者乃独不然!是之谓不达时势。又文人之通弊也!

六曰:史既成家;文存互见。有如《管晏列传》,而勋详于《齐世家》;张耳分题,而事总于《陈馀传》;非惟命意有殊;抑亦详略之体所宜然也。若夫文集之中,单行传记;凡遇牵联所及,更无互著之篇,势必加详;亦其理也。但必权其事理,足以副乎其人;乃不病其繁重尔!如唐平淮西,《韩碑》归功裴度;可谓当矣!后中谗毁,改命于段文昌;千古为之叹惜!但文昌徇于李愬。愬功本不可没,其失犹未甚也!假令当日无名偏裨,不关得失之人,身后表阡,侈陈淮西功绩;则无是理矣!朱先生尝为故编修蒋君撰志;中叙国家前后《平定准回要略》;则以蒋君总修方略,独力勤劳;书成身死而不得叙功故也。然志文雅健,学者慕之!后见某中书舍人死。有为作家传者,全袭蒋志原文,盖其人尝任分纂数月,于例得列衔名者耳!其实于书未寓目也!是与无名偏裨居淮西功,又何以异!而文人喜于摭事,几等军吏攘功;何可训也!是之谓同里铭旌。昔有夸夫终身未膺一命,好袭头衔;将死,遍召所知,筹计铭旌题字。或徇其意。假藉例封,待赠,修职,登仕诸阶。彼皆掉头不悦。最后有善谐者,取其乡之贵显,大书“勋阶师保殿阁部院某国某封某公同里某人之柩”。人传为笑!故凡无端而影附者,谓之同里铭旌。不谓文人亦效之也!是又文人之通弊也!

七曰:陈平佐汉,志见社肉。李斯亡秦,兆端厕鼠。推微知著,固相士之玄机。搜间传神,亦文家之妙用也!但必得其神志所在,则如图画名家,颊上妙于增毫。苟徒慕前人文辞之佳,强寻猥琐以求其似;则如见桃花而有悟,遂取桃花作饭其中,岂复有神妙哉!又近来学者喜求征实,每见残碑断石,余文剩字,不关于正义者。往往藉以考古制度,补史缺遗;斯固善矣!因是行文贪多务得;明知赘余非要;却为有益后世推求,不惮辞费;是不特文无体要;抑思居今世而欲备后世考征,正如董泽矢材,可胜暨乎!夫传人也,文如其人;述事者,文如其事;足矣!其或有关考征,要必本质所具。即或闲情逸出,正为阿堵传神。不此之务;但知市菜求增,是之谓画蛇添足,又文人之通弊也!

八曰:文人固能文矣!文人所书之人,不必尽能文也!叙事之文,作者之言也;为文为质,惟其所欲;期如其事而已矣。记言之文,则非作者之言也;为文为质期于适如其人之言;非作者所能自主也。贞烈妇女,明诗习礼,固有之矣!其有未尝学问,或出乡曲委巷;甚至佣妪鬻婢,贞节孝义,皆出天性之优。是其质虽不愧古人,文则难期于儒雅也。每见此等传记,述其言辞,原本《论语》《孝经》,出入《毛诗》《内则》;刘向之《传》,曹昭之《诫》,不啻自其口出;可谓文矣!抑思善相夫者,何必尽识鹿车鸿案!善教子者,岂皆熟记画荻丸熊!自文人胸有成竹,遂致闺修皆如板印;与其文而失实,何如质以传真也!由是推之:名将起于卒伍;义侠或奋阎闾;言辞不必经生,记述贵于宛肖。而世有作者,于斯多不致思。是之谓优伶演剧。盖优伶歌曲,虽耕氓役隶,矢口皆叶宫商;是以谓之戏也。而记传之笔,从而效之!又文人之通弊也!

九曰:古人文成法立;未尝有定格也!传人适如其人;述事适如其事;无定之中有一定焉。知其意者,旦暮遇之。不知其意,袭其形貌,神弗肖也!往余撰和州故给事成性志传。性以建言著称,故采录其奏议。然性少遭乱离,全家被害;追悼先世,每见文辞;而猛省之篇,尤沉痛,可以教孝。故于终篇全录其文。其乡有知名士赏余文曰:“前载如许奏章;若无猛省之篇,譬如行船,鹢首重而舵楼轻矣!今此婪尾,可谓善谋篇也!”余戏诘云:“设成君本无此篇,此船终不行耶!”盖塾师讲授四书文义,谓之时文;必有法度以合程式;而法度难以空言,则往往取譬以示蒙学;拟于房室,则有所谓间架结构;拟于身体,则有所谓眉目筋节;拟于绘画,则有所谓点睛添毫;拟于形家,则有所谓来龙结穴;随时取譬,然为初学示法,亦自不得不然;无庸责也!惟时文结习,深锢肠腑;进窥一切古书古文,皆此时文见解;动操塾师启蒙议论;则如用象棋枰,布围棋子;必不合矣!是之谓井底天文,又文人之通弊也!

十曰:时文可以评选。古文经世之业,不可以评选也!前人业评选之,则亦就文论文可耳。但评选之人,多非深知古文之人。夫古人之书,今不尽传;其文见于史传。评选之家,多从史传采录。而史传之例往往删节原文以就隐括;故于文体所具,不尽全也。评选之家,不察其故;误谓原文如是;又从而为之辞焉!于引端不具而截中径起者,诩谓发轫之离奇。于刊削余文而遽入正传者,诧为篇终之崭峭。于是好奇而寡识者转相叹赏,刻意追摹;殆如左氏所云“非子之求而蒲之觅”矣!有明中叶以来,一种不情不理,自命为古文者;起,不知所自来?收,不知所自往?专以此等出人思议,夸为奇特;于是坦荡之涂,生荆棘矣!夫文章变化,侔于鬼神;斗然而来,戛然而止,何尝无此景气!何尝不为奇特!但如山之岩峭,水之波澜,气积势盛,发于自然;必欲作而致之,无是理矣!文人好奇,易于受惑;是之谓误学邯郸,又文人之通弊也!

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