李叔同曾这样说过：“如果一个人不能从生死中解脱，就是因为他贪欲太深，因为贪欲产生怨恨，就不能使一个人有所超脱，更会让人生产出很多辛苦。”所以，人要想自己过得安稳，要想没有烦恼，就要做到知足寡欲。
欲望太多会让人迷失本性人要学会克制自己的欲望，欲望太多会让人迷失本性。
——李叔同“为欲念所困，人就会昏庸。随意动气，便偏于暴戾。”李叔同很是赞赏这句话。关于人的欲望方面的理解，李叔同有他自己独到的看法。
在他眼里，人有欲望是很正常的，比如满足自己必需的衣食住行等，这都是很正常的。但在为人处世中，凡事都应该有个度，一个人的欲望如果过于强烈，就容易迷失自己的本性，做出一些在别人眼里甚至是莫名其妙的事情。
所以，李叔同劝诫我们：人要学会克制自己的欲望，欲望太多会让人迷失本性。
佛陀时代，波罗脂国有两个比丘。一天，听说佛陀在舍卫国大开法宴，演说妙法，二人便相约一同前去听佛陀开示法要。收拾了简单的行囊，二人便向舍卫国出发了。烈日下，二人挥汗如雨地低头疾行，走着走着，觉得口干舌燥，但一路上却没有半点水源，二人只得耐着口渴，继续往前走。正当二人走得精疲力竭时，突然，眼前一亮！一口井就在前面不远处！二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。
当他们把水汲出井后，却发现水中有虫。这时其中一位比丘，顾不得水中有虫，就迫不及待地一饮而下。而另一位比丘，只是默然地站立于井边，喝了水的比丘见状就问：“你不是也很渴吗？为什么现在却不喝了呢？”这位比丘答道：“佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮了即犯杀生戒。” 喝了水的比丘就相劝说：“你还是喝了吧！不然渴死了，连佛都见不到，更别说听经闻法了！” 没喝水的比丘听完，不为所动地说：“我宁可渴死，也不愿意破戒而苟活！”这位坚持不喝水的比丘就因此而丧命了。
但由于持戒的功德力，比丘往生后立即生到天道，当天晚上就以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，便得到了法眼净。喝了水的比丘独自一人继续赶路，直到隔日才来到佛所，一见佛陀，立刻五体投地地至诚礼拜。
佛陀以神通智能力得知先前发生的事，询问道：“比丘，你从何处来？有没有同伴随行？” 比丘即一五一十地把路上发生的事享告佛陀，佛陀即呵斥说：“你这个愚痴的人！你虽然现在眼睛见到了佛，但是却没有真正地见到佛，那位持戒而死的比丘已先你一步来见我了。” 佛陀更进一步说：“如果有比丘放逸懈怠，虽与我同住在一起，也能常常见到我，但我却不曾见这样的比丘；若有比丘离我数千里，能精进用功、不放逸，虽然彼此相隔千里之遥，而这样的比丘却能常常见到佛，而佛也常常得见比丘。”比丘听完佛的教导，若有所悟，羞愧地顶礼而退。
李叔同曾经引用佛家一句话：“一寸道九寸魔”。这句话说明了修炼品德不是一件很容易的事，要时时刻刻克制自己的欲望，才能有所收获。
其实，人就是一种充满欲望的动物，只有当欲望的洪水将他们淹没时，他们才会意识到自己的错误所在。人的生存过程，就是一个追求的过程，当然，要看追求的是什么。切不可欲望太盛，所求过多，不懂得克制自己，否则就有滑入万丈深渊的危险。到那时，后悔都来不及了。
克制自己的欲望对于一个渴望成功的人来说，不是束缚自己前进的绳索，而是披荆斩棘的利剑。它能让你选择正确的道路，避免误入歧途，从而实现自己的人生目标。
用理智战胜欲望用理智战胜欲望，远离物欲，这样心灵才能获得永久的平静和安宁。
——李叔同“要降伏心火，磨炼忍耐的功夫，不外乎用理智控制欲望烦恼。道理明白了，理智的力量强，烦恼自然就会平息。”李叔同在这里引用陈榕门的话，就是要告诫我们：对于欲望，除了正常的以外，最好不要有额外的欲望，假如你有了这样的欲望，就应该尽力用理智去克制它，只有理智战胜了过多的欲望，你的心才能永远保持平静，处于安宁。
人的欲望包括两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这些欲望，也就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸俗浅薄之人常会把追求物质欲望作为人生的追求目标，所以精神追求甚少。德行高尚之人把精神追求作为人生第一目标，物质追求较少。所以，他们比庸俗浅薄之人多承受一些人生痛苦，但是他们能够战胜物质欲望，以精神追求为主导，达到一种具有包涵力的心理和谐状态，即安贫乐道。
一个冬日的清晨，长安下起了鹅毛大雪，北风卷着雪片在空中飞舞着，五更时分，雪渐渐停止了。临街的店铺燃起了灯火，早饭的香味从一家家早点铺里飘逸出来。
一辆马车在街上慢慢地走着，车上坐着当朝著名政治家刘晏。他官至左仆射，是负责全国财政的大臣。刘晏手中管理着全国亿万钱财，而自己的生活却十分俭朴。他的马车是旧的，车里甚至没放炭火盆，衣服质料十分普通，几乎与普通百姓一样。车至半路，刘晏对车夫说：“找一家早点铺，买一些早点充饥，然后再去上早朝。”“是，大人。” 车夫答应着，将马车停在一家店铺前。刘晏走下车子，步入店铺。他一看价格，比别的店贵，犹豫了一下，然后退出去了。车夫感到很奇怪，就问：“大人，怎么不进去啊？”刘晏说：“这家太贵，我们往前找一家便宜些的。”
他们往前走，在一家价格便宜的早点铺前停下来。他对车夫说：
“你去吧，买些烧饼，够我们两人吃的即可。”车夫买来了热气腾腾的烧饼，刘晏急忙摘下帽子，将烧饼放在帽子里。然后，他和车夫一起站在雪地里吃起来。这时，几个早朝路过此地的官员看到刘晏站在雪地里啃烧饼的样子，小声讥讽道：“刘晏身为国家大臣，太寒酸了！”“和一个下人一起啃烧饼，真是有失官仪！”
刘晏听到了，毫不在意，反倒是他的仆人听了大家的讥讽，愤愤不平地说：“大人，您是堂堂的左仆射，也该有点威仪，怎么能让人这样取笑呢？”刘晏听了毫不在意地说：“别被那些世俗的说法左右，个人要有主见。记住，仁人君子从来就不是贪图物质享受的。一个人光讲吃喝，那才是真正丢了身份呢！”一席话说得车夫很是惭愧。
刘晏的家位于闹市，居处人口杂乱。他的宅院既无高楼亭阁，亦无奇花异石。因此，朋友们劝他：“换个地方重新修座庭院，也可有点气派。”刘晏笑而不答，仍然住在原处。朋友们见他按兵不动，就暗地里为他找了一块地皮，那里紧挨朝中一些大臣的宅第。若在那里修起豪华住宅，该是令人十分羡慕的。
地皮找好了，朋友就告知了他：“赶快重修宅院吧！我们实在看不过去了。一个普通的官员都比你的宅第强，何况你是掌管全国财富的大臣呢！”刘晏想了想，还是拒绝了：“感谢你们对我的关心，但修建豪华宅院，我刘晏是绝不会干的。住宅能挡风御寒、住人、休息也就可以了，不必去追求豪华。希望各位明白我的主张。”朋友无奈，只好作罢了。
刘晏作为财政大臣，掌管着亿万钱财，却丝毫不讲究吃喝，不贪、不占、不为私欲所蒙蔽，保持着心灵的淡泊宁静。所以他坦然大公、清正廉洁的美誉才得以不朽于世。
在现实生活中，欲望是困扰人的心灵的蛛网，有许多人不能控制自己的欲望，为了满足自己的私欲，而贪赃枉法、见利忘义，获取大量不义之财，从而进行无节制的挥霍、浪费，虽然自己的虚荣心满足了，可最终落得个身败名裂的下场，甚至丢掉了自己的性命。因此，在为人处世中，我们要像李叔同说的那样：用理智战胜欲望，远离物欲，这样心灵才能获得永久的平静和安宁。
不要只顾追求享受多一分退让，其实是得到了一分好处；多一分享受，其实是减少了一分福泽。
——李叔同“多一分退让，其实是得到了一分好处；多一分享受，其实是减少了一分福泽。”李叔同很推崇这句话，尤其是后半句，他更是以亲身行动来教育别人莫贪图享受。他曾经对别人说过这样一段话：“若诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；还有一把洋伞，也是1911 年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了，简直可尽我受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。”
李叔同的生活十分俭朴，他把物质享受放到了最不重要的位置上，这也是他一生都能过得快乐恬淡的重要原因。
古代那些注重约束自己、修养德行的人，对于物质享受都看得很淡。
郁离子是古代著名的隐士。有一次随阳公子去访问隐居在山林中的郁离子。郁离子听说有贵宾远道而来，特意端上自己种植的新鲜水果，倒上一杯清茶，盛情款待。
双方坐定之后，随阳公子站起来对郁离子说：“我早已听闻先生的大名了，十分敬仰先生，只可惜事务缠身，一直没有找到合适的时间，拖到今天才有机会与您相见，因此向您表示歉意。先生在此独居多年，您受苦了！”听完随阳公子的话，郁离子回答说：“我在此同山林为伍，与鸟兽做伴，一日三餐，有米有菜，苦从何来啊！”随阳公子接着说：
“我想向您谈谈我的看法。”
郁离子说：“愿意洗耳恭听。”
随阳公子就说：“我有宽阔宏大的房屋和广阔的大院，宅院四周都用围墙环绕起来，非常安静舒适。院中有天庭，地面平坦辽阔，天庭的两边高楼环立，屋子里面四季如春，温暖湿润，屋檐下有五彩的飞廊。
屋脊层层相继如天上的彩云。房屋内彩虹般的香木支撑着用来保持平衡的栋梁，雕刻着飞鸟走兽的美石承担着垣柱。浮柱交错如星罗棋布，碧瓦琉璃像荡漾着的水波。光彩夺目的奇花异草即使在冬天里也开花结果，秀美的高林在夏天凉爽宜人，浮光流影进人就变成彩霞，细乐微声响动便生出清风，摇动如街巷大开，飘忽似管弦齐鸣。
“其间还有美丽的舞女，拖着云烟般的翠绢罗裙，鸣响着像泉水琅琅的佩玉，翩翩起舞。华宴摆开，陈上金樽，澄清芳醴，杀牛宰羊烹鹿，加蚌汤鱼汁佐餐。把跳跃急流的鲜鲂鱼切成细片，把高飞云端的天鹅用火炙烤，熬月窟中的兔肺作汤，煮雾谷的豹胎而食。果品有碧华的莲子，紫英的雪梨。霜柑充满蜜汁，红荔犹如凝脂。吃饱喝足之后，献上清新鲜美的水果，踏着笙箫乐曲的节奏起舞，良宵苦短，直到雄鸡报晓，才奏起挽留嘉宾的雅乐。这一切是多么美好！先生才华横溢，却在此独居，清茶淡饭，岂是长久之计？今日我来此，能够见到先生，也是三生有幸，愿意和先生一起共享荣华富贵。”
郁离子听后，淡淡地说：“生活一味追求享受，贪恋香酒美女，如果是一个国君的话，只要占有一样就可以让他亡国；如果是一个家庭的话，只要占有一样就可以让他妻离子散；如果是一个人的话，只要占有一样就可以让他一败涂地。我可不愿意过这样的生活啊，或许你认为过着这样的生活就幸福了，但对于我来说却不是这样，你还是请回吧！”
欲望，每个人或多或少都会存在，适当的欲望能激发人上进，但要是欲望太盛，那就会给人带来痛苦。因为欲望太盛的人，常常失望就越大，人们会因为不能得到而徒生烦恼；欲望太盛的人，占有欲也会很强烈，有人会因为占有而不择手段；欲望太盛的人，就会有强烈的贪欲，有人会因为名利而走向罪恶。
所以，清心寡欲、视钱财与功名如外物的人，最容易满足，无所谓得到和失去，自然生活在快乐之中。
古人在追求人生幸福的时候，他们懂得“不贪为宝”的道理，随时控制自己的欲望。东晋时的吴隐之就是这样一位能掌握幸福之道的人。
吴隐之经好友韩康伯的举荐，出任“辅国功曹”，因为能力突出，吴隐之在仕途上一帆风顺。
吴隐之虽然官越做越大，俸禄也越来越多，但他的日子依然过得很清贫。对此，很多人都不理解，有人问他：“你苦读诗书才换得了今天的地位，还过着这么清贫的生活，不觉得有点亏吗？”
吴隐之回答说：“我读书的确是为了做官，但如果做官只为了贪取富贵，那么我的人生就显得太低俗，也就没有什么幸福可言了。对贪图富贵的人来说，读书做官是件坏事，是促使其走向痛苦的平台，这样的做法让人感到痛心，我也不想成为这种人。”
吴隐之每次领到俸禄后，第一件事就是接济生活困难的亲友和乡邻。为此，他的夫人常常埋怨他：“你一不贪二不占，这在官场上已是很难得。我们家也不富裕，要是再将辛苦所的俸禄接济别人，你还不如去做一个普通的老百姓呢！”
吴隐之为了让妻子支持自己的做法，就劝诫她说：“将贪心戒除不是件容易的事，需要不断的努力才能做到。我担心自己一旦富裕起来，就会一心去追求享受了，所以，我保持清苦的生活是好事啊！”
一天，吴隐之出门办事，天下起雨来。吴隐之看见一个年轻人抱着一件蓑衣在雨中走，感到很奇怪，便上前询问：“你为什么不用蓑衣遮挡风雨呢？”年轻人说：“蓑衣是我捡到的，别人的东西披在身上就不合适了，因此只好抱着。”年轻人的做法深受吴隐之的赏识，说：“你的这种做法，我都很难做到啊。”最后，他将女儿许配给了这个年轻人。
为了褒奖吴隐之清廉有德，朝廷多次下文赞扬他，对他更是十分信任。当时，富有的广州地区官吏贪污盛行，朝中大臣就推荐吴隐之任广州刺史，去整治贪污。
推荐吴隐之的人对皇帝说：“一个人要是能做到不贪不占，那么世界上就没有什么东西能诱惑得了他，这样做人才能保持公正。在很多贪取机会面前，吴隐之都经受住了考验，这是当今很多人不可比拟的。”
吴隐之任广州刺史后，一大批贪官污吏受到了严惩，当地的习俗日趋淳朴，大小官吏都奉公守法。
唐代名臣魏征在编修《晋书》时，用“晋代良能，此焉为最”来评价吴隐之。
人生苦短，谁不希望自己过得更舒服些呢？很多人常常被贪欲缠身，欲望让他吃睡不香。贪欲让我们的身心都疲惫不堪，看看当下，有人为贪整天烦躁不安；更有甚者，有人会因一个贪字而自毁人生。
人无欲则不贪。吴隐之之所以能够做到不贪、受人尊重，其中很大的功劳应记在他有一颗无欲之心上。不贪之人，不会因为贫穷而办鸡鸣狗盗之事，更不会因为富贵而变得奢靡起来；不贪之人，不会因为无权而献媚于人前，更不会因为有钱而鱼肉百姓、聚敛财富。因此，在为人处世中，只要我们有一种淡泊明志的心怀，每个人都会找到属于自己的成功人生。
看淡名利一生轻松很多人在名利场上，是尔虞我诈、你争我抢、埋伏陷阱……在这种环境里，你在伤害别人的同时，也使自己受到很大的伤害。
——李叔同李叔同说：名利，从古至今，都是人们拼命追求、争夺的东西。人们为了得到它是想尽一切办法、用尽一切手段，甚至不惜伤害他人性命。
所以，很多人在名利场上，是尔虞我诈、你争我抢、埋伏陷阱……在这种环境里，你在伤害别人的同时，也使自己受到很大的伤害。李叔同在此劝诫我们：放弃对名利的追逐，不要让名利成为自己不堪重负的枷锁。
大师的这些话绝不是危言耸听，历史上有很多人为了获取名利而丢掉了身家性命。
杨国忠本是无赖出身，学识浅薄，才能平庸，仅因族妹杨玉环得宠于玄宗才得以重用，由金吾、兵曹、参军跃居右相，并身领四十余使。
杨国忠生活腐败，黩武贪功，专横跋扈。他得势之后，一些寡廉鲜耻、趋炎附势之徒纷纷投靠他，以图分得一杯羹。
当然，也有一些明智之士对这个暴发户的前途看得十分清楚，陕州进士张彖学问广，名气也很大，有人劝他去找杨国忠，谋取荣华富贵。
张彖说：“你们以为他稳如泰山，在我看来，他只不过是一座冰山罢了，一旦太阳出来，这座冰山就会融化，还能做你们的靠山吗？” 目睹时局的纷乱后，他便隐居到意山去了。
杨国忠当上宰相后，为了培植自己的势力，即就官员铨选问题向吏部作出指示：“文部选人无问贤与不肖，选深者留之，依资据阈注官。”就是说，不管贤才、庸人，升级一律按资排辈。这样一来，那些候补多年、不能升级的人，一个个得到了满意的官职。杨国忠这样做，既廉价收买了人心，又挑选出一批庸庸碌碌、俯首听命的奴才，可谓一举两得。
为满足奢侈豪华至极的生活，杨国忠还利用职权大肆贪污、聚敛财物。在他家中光是丝织品就积存了三千万匹。
杨国忠曾对人说：“我本来出身清寒，是靠了后宫的关系才到了今天这样的地位，以后也不会有什么好名声，倒不如生前尽情享乐。” 杨国忠这番话道出了这个无赖出身的政治暴发户内心世界的丑恶。
杨国忠所干坏事较之前任李林甫犹有过之。由于他的窃朝乱政，致使玄宗后期政治更加黑暗，阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐，从而导致了“安史之乱” 的爆发。
当时潼关陷落，长安形势万分危急。玄宗依杨国忠的建议放弃了长安逃往蜀中。在前行的途中，随从护驾的禁军将士经过一天多的紧张行军，已无比饥渴劳困，不愿再走。龙武将军陈玄礼对杨国忠早有不满，他对将士说：“今天下分崩离析，皇上蒙此大难，都是由于杨国忠的胡作非为一手造成的。如不诛之以谢天下，怎能平息四海的怨愤？”众军士回答：“我们早就有这个打算了，除掉了这个奸臣，即使我等身获死罪，也不后悔！”
这时，有二十多位吐蕃使者因得不到食物，饥饿难忍，围住杨国忠的坐骑在诉苦。禁军士兵突然大呼：“杨国忠与吐蕃人在谋反！” 有人发箭射中了杨国忠的马鞍，杨国忠翻身下马，逃到马鬼驿的西门内。众军士将西门团团包围，一齐追上，将杨国忠斩首。为雪心中愤怒，将其尸体肢解，用枪挑着他的脑袋挂在西门外示众。
其实，历史上像杨国忠这样的人简直是太多了，他们没有一个有好下场。正如李叔同劝诫我们的那样：名是枷，利是锁，尘世的诱惑就像绳索一样牵绊着众人，阻碍了人的进步。很多人陷入名利的泥潭中，不能自拔，甚至丢掉了性命。把生命都耗费在名利的争夺上，到头来只能是一场空。
在为人处世中，面对名利我们应该怎样去做呢？就学一学李叔同吧！他的前半生辉煌绚丽：他是一位艺术家，艺术修养全面，诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学都颇有造诣，他的才华让人无比羡慕。可是，就在这人生的最高峰时，他选择了皈依佛门，放弃令人羡慕的名利，过着苦行僧的生活。面对名利，竟如此之淡漠，可想而知，李叔同心中的境界是多么洒脱，多么宽广。相比之下，过于看重名利的人是否要惭愧呢？虽说普通人很难达到李叔同的境界，但是我们起码不要陷入名利的泥沼中，不能自拔，也不要让名利左右自己的行为。
减小欲望就会减少烦恼人必须控制自己的欲望，要想自己过得安稳自在，要想没有烦恼，就要做到减少欲望。
——李叔同“欲望少的人，心就坦然，就没有忧愁畏惧，遇到事情就能够灵活处置，没有什么不周到的地方。”这是《佛遗教经》中的一句话，李叔同曾经手抄了一些片段，这句经文就是其中之一。
李叔同用这句经文告诫我们：人必须控制自己的欲望，要想自己过得安稳自在，要想没有烦恼，就要做到减少欲望。
其实，在日常生活中，现在很多人感到压力很大，几乎喘不过气来，每天面对的全是烦恼，有人甚至不明白整天一天到晚忙个不停究竟是为了什么？答案很简单：欲望。因为你有许多的愿望没有得到满足。如为了提高自己的物质享受，为了追求更多的声誉，等等，不一而足。
“欲望无止境”。在如马拉松似的人生旅途中，你难免会比有些人跑得慢一点。既然如此，何不放慢脚步，抛弃一些欲望，留给自己一点时间去欣赏沿途的美妙风景呢？如果你能够这样做的话，就会发现生活是如此的轻松，如此的自在。
当然，说着容易做到难。面对各种诱惑，谁又抵挡得住呢？一个人要想做到知足常乐、清心寡欲确实不容易，必须要有极强的自我克制能力。在这一点上，晚清的曾国藩是我们学习的榜样，他在《不求诗》中明确地表明了自己的观点。
曾国藩身居要职而能保持心静，他曾写过一首《不求诗》，是于同治九年六月赴天津之前写给两个儿子的，这首诗反映了曾国藩知足勿贪、于世少求、豁达宽容的人生观。在他的教育下，这两个孩子都各有所成。长子曾纪泽后来成为一名学贯中西的外交官，为了祖国的利益与俄国人据理力争，对保卫新疆的领土完整做出了很大贡献。次子曾纪鸿精通数学，为同辈人所折服。我们在读这首《不求诗》时，也可以从中汲取一些有益的养分。
知足天地宽，贪得宇宙隘。
岂无过人姿，多欲为患害。
在约每思丰，居困常求泰。
富求千乘车，贵求万钉带。
未得求速偿，既得求勿坏。
芬馨比椒兰，磐固方泰岱。
求荣不知餍，志亢神愈汰。
岁燠有时寒，月明有时晦。
时来多善缘，运去生灾怪。
诸福不可期，百殃纷来会。
片言动招尤，举足便有碍。
戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。
矫首望八荒，乾坤一何大！
安荣无遽欣，患难无遽憝。
君看十人中，八九无倚赖。
人穷多过我，我穷犹可耐。
而况处夷涂，奚事生嗟忾。
于世少取求，俯仰有余快。
俟命堪终古，曾不愿乎外。
前四句总括个人应该持有的人生态度：人要知足，这样就会觉得周围的空间十分广阔；如果对周围的一切都很贪婪，那么你就会感到世间是多么地狭小。每个人当然都有各自的长处，但欲望太多对个人来说实在是个祸害。接下来曾国藩叙述了贪婪的各种表现：一个人在生活简单的时候总想着日子要过得丰盛些，家庭在拮据的时候总是希求宽裕一些。当然，这些想法倒还有情可原，但人的欲求并非到此为止，因为富裕了就进一步企望更多的荣华富贵，在没有满足要求之前只想快快得到，在满足了欲望之后又想长久保持。如此这般，一个人的欲望永远都是无法完全满足的，好了还想更好，芬芳香馨要用椒兰来比，牢固坚实就与泰山相比，追求荣华富贵从不知道满足，贪婪日益增多，越来越追求奢侈。难道所有这些都满足了之后，人生就能一帆风顺、风平浪静了？实际上并非如此，曾国藩笔锋一转，着力叙述人生道路之坎坷不平、艰险莫测：季节温暖的时候也会出现寒冷，太阳明媚的时候也会产生黄昏，大自然的规律与人生道路差不多，时运降临到你头上时就会有很多好事，而不走运的时候到处都是灾难。倒霉之时，一句话、一个举动都可能招致灾祸，这样一来，就会整天满怀忧虑，日久生病了。
由此可见，欲望过多不仅不可能完全实现而且危害不浅，能招来灾祸，实在是很不值得。然而，人世遭际纷繁复杂，用什么样的态度来看待其中的得失呢？
曾国藩告诫两个儿子：一个人的心胸一定要宽大，抬头看看世界，多么广阔，何必把自己的眼光停留、局限在狭小的细枝末节上去呢？有了荣华富贵不要高兴得不得了，艰难困苦也不必怨恨得受不住。
最后，曾国藩用几句话表达自己的人生态度，同时也是对上面的观点进行总结：“于世少取求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外。”
对世上的东西不要求太多，一举一动都会感觉到活得很愉快，随遇而安，就能永葆安乐。我也不希望你们例外。
曾国藩的这首《不求诗》表达了他克制自己的欲望、心胸宽广、豁达处事的风格，很值得大家学习。
李叔同曾经说过：“安莫安于知足，危莫危于多言。” 也就是说，如果能够以自己得到的或拥有的为满足，没有贪婪的欲望，就可以过上无忧无虑、身心安稳的日子。
是啊，淡泊名利、少欲的人都会有相同的感觉：粗茶淡饭，吃得香甜；陋屋木床，睡得安稳。自己的欲望少了，生活中的烦恼也就少了。
如果没有了烦恼事，生活也就变得悠闲自在起来。
别为虚妄的东西错过路上的风景世间的色、声、香、味、触都是虚妄的东西，要是过于沉溺于这些，人就会获得不自在。
——李叔同佛理上说，世间的色、声、香、味、触都是妄缘，都是不真实的东西，是人心向佛的障碍，要想切实地学习佛法，就要远离这些虚幻的东西。
李叔同对此深表赞同，在一次演讲中，他讲过这样一个故事：
有一个人乘船渡江时，他看到浩浩荡荡的江水，气势磅礴，非常欣赏。可是不久，狂风刮来，惊涛骇浪，动天撼地，一叶小舟起伏不定，让人害怕。他吓得嘴张得很大，再也没有心思来欣赏江上的美景。风过后，又是一片宁静美丽的风光。他静下心来，想起自己刚才的恐惧，又看看摇船的若无其事的样子，便问：“你不怕这么大的波浪吗？”
“怕什么，不就是水嘛！”
李叔同意在告诉我们，无论是波涛，还是静水，它们都是水啊！快乐或痛苦都是生活。被外在的东西所迷惑，就发现不了生活的真谛。如果一个人一门心思只为追求名利、财富、地位、声誉等，就没有时间、没有心情来发现生活的美了。
所以，只有远离这些虚妄的东西，生活才会轻松起来。
从前，有一对父子共同耕作一块土地。一年几次，他们会把蔬菜装满那辆老旧的牛车，运到附近的城市去卖。一天清晨，他们套上了牛车，满载着蔬菜，又开始向他们附近的城市出发了。儿子心想他们若走快些，日夜兼程，第二天清早便可到达市场。那样他们就可多卖些钱。
于是他用棍子不停地催赶牛车，要牲口快些。
“放轻松点，儿子，” 老人说，“这样你会活得久一些。”
“可是我们若比别人先到市场，我们更有机会卖好价钱。”儿子反驳道。
父亲不回答，只把帽子拉下来遮住双眼，在座位上睡着了。年轻人很不高兴，愈发催促牛车走快些，固执地不愿放慢速度。他们走了四里路，来到一间小屋前面，父亲醒来，微笑着说：“这是你叔叔家，我们进去打声招呼。”
“可是我们已经慢了一小时。”着急的儿子说。
“那么再慢几分钟也没关系，我弟弟跟我住得这么近，却很少有机会见面。” 父亲慢慢地回答。
儿子生气地等待着，直到两位老人慢慢地聊足了一小时，才再次起程，这次轮到老人驾驶牛车。走到一个岔路口，父亲把牛车赶到右边的路上。
“左边的路近些。”儿子说。
“我晓得，”老人回答，“但这边的路景色好多了。”
“你一点也不在乎时间？”年轻人不耐烦地问。
“噢，我当然在乎，所以我喜欢看美丽的风景，尽情享受每一刻。”
蜿蜒的道路穿过美丽的牧草地，经过一条发出淙淙声的河流——这一切年轻人都没有看到，他心里翻腾不已，心不在焉，十分焦急，他甚至没注意到当天的日落有多美。
黄昏时分，他们来到一个宽广多彩的大花园，老人闻着芳香的气味，听到小河的流水声，把牛车停下来，“我们在此过夜好了。” 他说。
“这是我最后一次跟你合作，” 儿子生气地说，“你对这些毫无价值的东西比对赚钱更有兴趣！”
“对了，这是你许久以来所说的最好听的话。不过，有一点你说得不对，它们并不是没有价值的东西，它们反倒很有价值，因为这是大自然赋予我们的最好的礼物。” 老人微笑着说。
几分钟后，他开始打鼾——儿子则瞪着天上的星星，长夜漫漫，儿子好久都睡不着。天不亮，儿子便摇醒父亲，他们马上动身。大约走了一里，遇到另一位农夫，一位素未谋面的陌生人，正力图把牛车从沟里拉上来。
“我们去帮他一把。”老人低声说。
“你想失去更多的时间？”儿子勃然大怒。
“放轻松些，孩子，有一天你也可能掉进沟里。我们要帮助有所需要的人——不要忘记。”
儿子生气地扭头看向一边。
当他们把另一辆牛车拉回到路上时，几乎已是早晨八点钟了，突然，天上闪出一道强光，接下来似乎是打雷的声音。群山后面的天空变成一片黑暗。
“看来城里在下大雨。”老人说。
“我们若是赶快些，现在大概已把货卖完了。”儿子大发牢骚。
“放轻松些……这样你会活得更久，你会更能享受人生。” 仁慈的老人劝告道。
到了下午他们才走到能俯视城市的山上。站在那里，看了好长一段时间，二人一言不发。终于，年轻人把手搭在老人肩膀上说：“爸爸，我明白你的意思了。”
于是，他把牛车掉转头，离开了那个叫广岛的城市。
在人生路上，有许多事情值得我们去做，也有许多的风景值得我们去看。可是，有很多人为了急于做事，而把美丽的风景忽略了。有时候，即使事情做成功了，你却失去了另外更重要的东西。所以，我们应该衡量清楚，生命中哪些东西是虚幻的，哪些东西是真实的。
是地位、名誉、财富重要呢？还是生命、亲情、健康重要？当你做出最适合自己的决定后，你一定会发现生命中的风景原来是那么多姿多彩。
摆脱人生中的虚浮之事人生贵在活得真实，虚浮之事只能给你带来人生困扰，它是人生的障碍。
——李叔同1937 年5 月，厦门要举行第一届运动大会，李叔同为其写完会歌后，受青岛湛山寺住持谈虚法师的邀请去青岛弘扬佛法。大师在出发之前，与来邀请之人约法三章：
一、不为人师；
二、不开欢送会；
三、不登报吹嘘。
从这个“约法三章”中，我们可以看到，李叔同把名利等身外之物看得很淡。
人生虚浮之事很多，名利在李叔同的眼里也是如此。但是，庸俗浅薄之人却不这样认为，他们认为人生在世，名利、地位等能够体现生命的价值，是生命的意义所在，从而陷入名利的深潭中。其实，人生之真实、人生之厚重恰恰在于摆脱这些虚浮之事的困扰。
东汉的名士姜岐就是一个能够摆脱虚浮之事的人，因此，他的人生比别人的更有意义。
姜岐，字子平，东汉时期汉阳郡上邦县人。他出生在一个富贵家庭，家里良田千顷，牛马成群。但是，在他很小的时候，父亲就因病去世了，他与哥哥姜岑生活在一起，共同侍奉寡母。姜岐不但聪慧有悟性，而且性情恬静，恪守礼教，对寡母尤其孝敬，在汉阳郡内享有很高名望。
在姜岐七八岁的时候，他就表现得非常懂事明理，孝敬母亲。母亲身体虚弱多病，有时病得厉害，一两天不能进食，姜岐总是坐在母亲床前背诵诗文给母亲听，以宽慰母亲；有时还为母亲捶背，解除母亲的忧闷情绪，常常逗得母亲开心地大笑；有时母亲不想吃饭，他也不吃；母亲因心疼他，只好装作没病的样子有意嚼着饭，姜岐此时才高兴地吃起来。
延熹年间，沛国人桥玄任汉阳郡太守。桥玄初到任时，想找一位有影响的人帮助他治理汉阳郡。经人推荐，得知姜岐是有名的贤士，学问渊博，便派人请姜岐任功曹之职。姜岐则以有病为由，不肯应聘。桥玄很不高兴，他认为姜岐借口有病不愿应聘，实际是不愿与自己共事，于是就命督邮尹益亲自去姜岐住处，逼其赴任。
尹益是汉阳郡人，以前认识姜岐，但没有深交。他久闻姜歧是位孝子，便劝谏桥玄：“以小人之见，姜岐从小就以孝顺闻名，家乡人都很敬仰他，他的崇高品德，不仅在汉阳郡内，就是在全荆州也很有名。倒不如让他在家隐居，教化弟子，通过他的影响，使郡县的民风为之一新，这不是比担任功曹更好吗？望大人权衡轻重，三思而行！” 尹益的一番话，说得太守眉开眼笑，他挥了挥手说道：“你的话不无道理，那就照你的话去办吧！”
自此，桥玄、尹益同姜岐结成了好朋友，他们时常在一起谈古论今，吟诗作赋。
后来，姜岐的寡母去世了，办理完丧事之后，他主动将田产家资全部给了哥哥，自己则同家人到深山里过起了隐居的生活。
山区林木繁茂，鸟语花香。姜岐面对美丽的山色，好像明白了什么似的，说：“我为何不在这里喂养蜜蜂呢？”
这里从来没有人养过蜜蜂，姜岐自养蜜蜂之后，采集了大量的蜂蜜，他将蜂蜜分送给左邻右舍。人们没有见过蜂蜜，不知它为何物。但尝过之后，都觉甜美异常。渐渐地，在姜岐的带领下，这一带山民都跟着他学养蜜蜂。人们吃不了，就将蜂蜜运往外地去销售。
由于大量养蜂，山民们都富了。许多外地人都把家搬到这里定居下来。时间长了，人们都知道姜岐很有学问，纷纷将自己的儿女带到他家，拜他为师。不久这个山区竟有了近千户的养蜂人家，姜岐的学馆也有了几百个弟子。山区变得越来越热闹了。人们在这里开荒种地，砍柴打猎，纺线织布，养蜂酿蜜，教养孩子。这里居然成了世外桃源。
姜岐隐居山林的消息，终于传到了荆州刺史那里，刺史便聘请姜岐任荆州从事，可他却不肯赴任。刺史又推举他担任汉代选拔官吏必考科目的主考官，然而姜歧仍不愿离开他那世外桃源。后来，朝廷又任命他为蒲沂县令，他依然没有赴任，直到年迈无疾而终。
在很多人挤破了脑袋都要谋个一官半职的社会背景下，姜歧却能真正做到视名利富贵如浮云，隐居山林，为山民谋福利，他这种淡泊名利的精神确实值得我们敬仰。
真实厚重的人生是什么？是追求名誉、地位等这些虚浮的东西吗？
显然不是。那么，在为人处世中，什么样的人生才是有意义的人生呢？
唯有舍弃名誉、地位、财富等虚而不实的东西的束缚，才会拥有一个属于自己的真实、厚重的人生。
抵住诱惑才是快乐的人花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
——李叔同“花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。”
这是李叔同的名言，每个人对这句话的理解都不相同，在李叔同看来，这句话的意思是：在众多诱惑面前能够不动摇的人，才称得上是道德高尚的人；遭受种种打击仍能够坚定自己立场的人，才称得上是意志坚强的人。
在这句话中，“花繁柳密”被李叔同看做“种种诱惑”，李叔同对此深有体会，他在面对“种种诱惑”时就没有动摇过。
李叔同出家后，目的很明确，就是做一个出家人，认真潜心研究佛学。因此，世俗中的种种诱惑对他来说是没有任何吸引力的。
他曾被邀请到北大任教，他曾被政府邀请出任大员，他曾被许诺高官厚禄……他经历了形形色色的诱惑，但是，他没有动摇，每次都“谢绝”了。如此地坚定，才成就了李叔同“念佛救国、普度众生” 的人生理想，他才不愧为真正的君子。
历史上的段干木同样也是这样，是我们学习的榜样。
段干木是孔子的弟子子夏的得意门生。他不愿为官，把精力用在了经商方面，由于他经营有道，讲求诚信，极重信誉，所以很快就成了远近闻名的巨商。
韩、赵、魏三家瓜分晋国之后，魏斯当了魏国的国君，也就是魏文侯。魏文侯早已闻知段干木的才名。一天，魏文侯决定亲自去拜访段干木，请他出来辅佐自己治理天下。
当魏文侯一行来到段干木家时，侍从对段干木的家人说明了来意，请家人告之段干木，希望他同魏文侯一见。段干木得知魏文侯来访，内心确实十分感激。但他已经淡薄了名利，无意仕途，便叫家人转告魏文侯：“段干木已到外地购货去了，不在商铺。请大王不必久等。”魏文侯没有见到段干木，只好扫兴而去。但是，段干木在魏文侯心目中的形象更加高大了，魏文侯更加敬重他了。
一天，魏文侯乘车又路过段干木的家门前，他特地站在车上，手扶车前的横木，专注地盯着段干木的家门，想着段干木能从家中走出来，和他一起共商大计。侍从见此情景，劝说道：“大王，段干木虽有名气，但太骄傲自大了，连大王您都不放在眼里。我看他只是徒有虚名罢了。他的那点学问，怎能跟大王您相比呢？他不值得大王如此敬重！”
“不要胡言乱语！段干木有治国之道，有不贪图权势利禄的美德，不光值得寡人敬重，所有的人都应敬重他。虽然他现在隐居穷街陋巷，但他却受到百姓的拥戴。”魏文侯说。
侍从仍不服气地说道：“如果他真有一些本领，那为什么又不敢进宫辅政呢？听说上次您去他家，他根本就不是下乡购货，而是跳墙逃跑了。这哪里是君子的所为？”
“那么，我问你，段干木同寡人到底有何区别呢？”魏文侯问道。
“您是国君，他是贱民，国君和贱民怎能相提并论？您是一块闪闪发光的黄金，而他就像弃之路旁的石头。”侍从答道。
“错了，你完全说错了！我同他的区别是：他注重品德的修养，而寡人则注重的是权势的争夺；他注重的是道义，寡人注重的则是扩大疆土。权势同品德比，孰轻孰重？疆土同道义比，孰贵孰贱？这样一来，是非曲直不是很明白吗？你们因不明是非，不识宝玉，所以只能做一个侍从，而永远不能做我的大臣啊！”魏文侯语重心长地说着。
金钱、名誉、地位……这些东西对人的诱惑太大了，它们如同金银财宝在人们的面前闪闪放光，让人视而不见简直太难了，真正能够做到视而不见的，唯有德行高尚的君子。像李叔同、段干木这样的真君子才能够做到。
面对诱惑，每个人的态度或许都不一样。有的人在诱惑面前投降了，这样的人德行就不高，意志就不坚定；有的人在诱惑面前站稳了脚跟，没有倒下，这样的人是德行高尚、意志坚强的人。唯有德行高尚的人，意志坚定的人才是真君子，才值得我们学习和效仿。
不多奢求身心自在金钱、声色、名利这些世人追求的东西，即使拥有再多也不会感到满足。它们是使人们堕入地狱苦海的工具，我们要厌恶它们，抛弃它们，只有这样才能摆脱这些东西的束缚，自己的身心才能自在。
——李叔同“对于声色这些东西，我们要把它们看做是地狱、苦海、火宅，金银财宝看做是受苦的工具，饮食衣服看做脓血、铁皮。”
李叔同常用这句话告诫弟子：金钱、声色、名利这些世人追求的东西，即使拥有再多也不会感到满足。它们是使人们堕入地狱苦海的工具，我们要厌恶它们，抛弃它们，只有这样才能摆脱这些东西的束缚，自己的身心才能自在。
李叔同是这样说的，也是这样做的。他的衣食住行极其简单，从不过多奢求，所以他不会受到身外之物的束缚，身心很自由。
有一次，李叔同到宁波，住在七塔寺，夏丏尊居士听说了，前去探望他。
七塔寺云水堂里住了不少的云游僧人，有四五十个。住的地方很简陋，床铺分上下两层，他住在下层。
他对夏居士说，到宁波已经三天了，前两天住在一个小旅馆里。夏居士问：“那家旅馆条件很简陋吧？”
“很好！臭虫也不多，只有两三只。主人待我很客气呢！”
夏居士邀他前往上虞白马湖小住几日。大师的行李太简陋了，铺盖是用破旧的草席包的。到了白马湖，打开铺盖，把破草席铺在床上，摊开了被子，用衣服当做枕头，然后拿出一条又黑又破的毛巾走到湖边洗脸。
夏居士说：“这毛巾太破了，帮你换一条新的好吗？”
“哪里！还能够用的，和新的也差不多。”说着，他就把那条毛巾打开来给夏居士看。
从这里我们可以看出大师的做人本色，对于吃穿要求很少，也很容易知足，所以他的出家生活过得很自在。
古往今来，有很多不看重名利、不追求富贵的人，因为他们对名利、富贵毫不在意，甘于清贫，所以，他们的生活始终悠闲安逸。严子陵是汉光武帝的好友，他就是这样一个自在的人。
刘秀称帝后，严子陵知道定会封他做官，可他生来厌恶官场，不愿意享受朝廷俸禄。于是，他隐姓埋名，在齐县境内富春山中过起了隐士的生活。一天到晚，垂钓于溪水之中，怡然自得。刘秀取得天下后，便派人到处寻找他，希望能得到他的辅助。刘秀派人画了他的画像，派各级官吏四处寻访。
有一天，一个农夫上山砍柴，发现了正在富春江边垂钓的严子陵，觉得他就是画像上的人，便上报官府。刘秀立即命官吏备好车马，装上优厚俸禄，想把严子陵请出富春山，然而宫车去了又回，均无多大收获。
这天，官吏又一次来到富春山，严子陵说：“你们认错人了，我只是普通打鱼人。”使者不管他怎么解释，硬是把他推进了宫车，快马加鞭，送他到了京城。严子陵住进了刘秀特意为他安排的房子，每日饭菜相当可口，数十名仆人为他效劳，然而对于这些他不屑一顾。
侯霸与严子陵也是旧时好友。此时的侯霸已今非昔比，他接替伏湛做了汉朝的大司徒。侯霸听说严子陵已到皇宫，就让手下侯子道给严子陵送去一封书信，表示对严子陵的问候。
一见严子陵，侯子道恭恭敬敬地把信递了过去。此刻，严子陵正斜倚在床上，听到是大司徒侯霸派人送信，仍然面无喜色。接过信，大概一看，便放在了桌子上。侯子道以为严子陵因为侯霸没有亲自看望而不愉快，忙又说：“大司徒本想亲自迎接您，因为公事繁忙，一刻也脱不开身，晚上，他一定抽空登门拜访，请严先生写个回信儿，也好让我有个交代。”严子陵想了片刻，命仆人拿出笔墨，他说，让侯子道写。信中写道：“君房先生，你做了汉朝大司徒，这很好。如果你帮助君王为人民做了好事，大家都高兴，如果你只知道奉承君王，而不顾人民死活，那可千万要不得。”他说到这儿停了下来，侯子道请他再说些什么，严子陵没有吭气儿。侯子道只好拿着信回去了。
侯霸听完侯子道的话面有怒色，觉得严子陵不把他这个大司徒放在眼里。于是把严子陵的一番话报告了刘秀，谁知刘秀却说：“我了解他，就这倔脾气。”
当天，刘秀去看望严子陵。皇帝亲自登门，这可是件大事儿，得远迎才对。可严子陵根本不理，躺在床上养神。刘秀进来后，看到他这副情景，并不恼火，走过去用手轻轻地拍了拍严子陵的肚子，亲切地说：
“老朋友，你难道不念旧情，帮我一把吗？” 严子陵说：“人各有志，你为什么一定要逼我做官呢？” 刘秀听后长长地叹了口气失望地走了。
刘秀封严子陵为谏议大夫，他不肯上任，仍旧回到富春山中过他的隐士生活，种种地，钓钓鱼。
建武十七年，刘秀又召严子陵入宫，严子陵又拒绝了。严子陵无意仕途，寄情于山水间，这也是一种人生的乐趣。事实上，他的无意仕途也是对自己最好的保护。像严子陵这样的贤士，必定对名利场上的险恶有着清醒的认识，与其为名利争来斗去，倒不如做山野村夫反而悠然自得，这才是真正悟透生活的人。
在日常生活中，有许多人觉得自己过得很不如意，整天生活在压抑之中。这些人应该自己反思一下：是不是自己的欲望太多？是不是自己的奢求太多？
太多的人为了财富、名利这些身外之物，把自己套上了沉重的精神枷锁，从而使自己的身心不自由，生活也不自在了。
克制贪欲，内心才会纯净无心者公，无我者明。
——李叔同李叔同说，贪欲乃人之本能。和贪欲斗争，其实就是和自己的本能作斗争。因此，要想赢得这个斗争实在不容易，如果不能够获得这个斗争的胜利，那么我们就会成为贪欲的奴隶，终生要被它左右。如此看来，贪欲真是一件很可怕的东西。
曾经有人问李叔同大师：“世上最可怕的是什么？”
李叔同回答说：“欲望！”
人的欲望是无止境的，而且永远无法满足它，这也是人性最大的弱点。要想克服这个弱点，还是有办法的，正如李叔同所说的那样，远离贪婪这块乌云，还自己内心一方纯净的天空。
有人认为很难做到这一点。因为欲望一旦产生，就会发生膨胀，根本就没法控制。其实，这是自己给自己找借口。
那么要怎样做呢？我们可以像李叔同那样，从身边的小事入手，来约束自己的行为。
有一次，李叔同从温州到杭州去，在温州时向庆福寺借过一副碗筷，到杭州以后，就托人转交给庆福寺。碗筷无论怎样说都是微不足道的，可是它是庆福寺的，就不容得别人侵占损坏。还有一次，他的弟子丰子恺给他寄来一卷宣纸，请他写字，但是宣纸很多，而写字所需的宣纸较少，于是他就写信询问丰子恺，多余的纸怎么处理。丰子恺原本想准备充足一点，剩下的就让大师自己随便处置，但是又没有说明白。李叔同认为这些纸的所有权模糊，一定要问明白。
由此我们可以看出，在别人眼中微不足道的小事似乎根本没必要在乎，可是，李叔同却不这样认为，因为在他的心里没有一丝一毫的贪欲。
可见，贪欲并不是无法克制的。自古以来有许多人都做到了这一点，控制了自己的欲望，塑造了的伟大人格，令世人称赞和羡慕。吴隐之就是酌饮“贪泉”水、情操仍不渝的一个人。
吴隐之，字处默，濮阳鄄城县人。年轻时就孤高独立、操守清廉。
他忍让几十年，诸多将相公卿仿佛走马灯一般起落浮沉，来去匆匆，连皇帝也换了好几个。“一朝天子一朝臣，上上下下乱纷纷”，而他则一直身居要职，并且步步高升。许多人认为他是吉星高照，官运亨通，其实很重要的一点就是他能戒除贪欲，恪守操行。
在晋隆安之年，朝廷选任吴隐之为龙骧将军、广州刺史。魏晋时代的广州，治所在番禺，辖境相当于现在两广的绝大部分地区。北有五岭，南临大海，山清水秀，佳果终年不绝，所产南珠等各种珍宝更是驰名中外。吴隐之携家小、部属赴广州上任，一路跋山涉水，风餐露宿。
当他们抵达离广州20 里的石门时，发现不远处有一泓泉水，据当地人说凡是饮过此泉水的人，无不陡起贪念，故名之曰“贪泉”。
贪泉臭名昭著，无人不知，当地居民又添油加醋，说是只要口沾一滴贪泉水，就会立即燃起万丈贪欲之火，连六根清净的世外高僧、不食人间烟火的仙道也概莫能外。路人传言，神乎其神，自命清高的过客避之犹恐不及，生怕玷污了自己的清名；利欲熏心之徒也假装正人君子，一提起贪泉便掩耳捂鼻；一般人都认为岭南贪污成风，“风”
源便是贪泉。
吴隐之不信邪，他说：“不见可欲，使心不乱。岭南官吏丧失清操的真正原因，我已经知道了。” 于是，他走到贪泉旁边，俯身舀起一杯泉水，“咕嘟咕嘟” 喝下肚去，仿佛酌饮美酒一样。喝完咂咂嘴，除了甘甜可口之外，也没有什么异样的感觉。
吴隐之微微一笑，当即赋诗曰：古人云此水，一款怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。全诗大意是：古人说这泉水，只要一口沾唇也会顿生贪念，要得千金。假如伯夷叔齐来到这里，不管怎样大饮特饮，他们那清廉之心，也绝不会改变一毫一分！吴隐之一语道破了他酌饮贪泉，不渝清操的真谛：人贪与不贪在于自己的思想品质和道德情操。
果然，他在广州任职期间一尘不染，更加清廉。虽然广州物产丰富，可他平常吃的不过是些蔬菜和干鱼，帷帐、用具、衣服等都十分朴素。当时有些人还以为他是故意装装样子，以显示自己的俭朴。不过时间一长，才知道他真是个清官，不是故作姿态。由于他以身作则，广州地区的贪污陋习也大为改观。朝廷嘉奖吴隐之的廉洁克己、改变风气，进号为前将军。
吴隐之直至逝世，屡屡受到朝廷的褒奖和赏赐，并赐予显要的官职，廉洁的士大夫无不以此为荣。吴隐之更用自己的廉洁奉公换来了世人的尊敬。
贪欲虽说是人之本能，但能不能驱除贪欲这块乌云，关键在于自己的思想品质和道德情操。说贪欲是人的本能，说贪欲的诱惑太大抵御不住，等等，各种说法只不过是骗人骗己的借口，都是为自己的贪欲找一个冠冕堂皇的理由罢了。总之，贪欲对于人来说不是个好东西，如果你想驱除贪欲这块乌云，就从身边的小事做起，远离它。
人要学会知足贪欲太深，因为贪欲产生怨恨不能使你超脱。
——李叔同李叔同告诉人们，如果一个人不能从生死中解脱，就是因为他的贪欲太深，因为贪欲产生怨恨不能使他超脱，他的人生也会有很多辛苦。
其实，人想快乐很容易，学会知足就行了。无论名利地位，还是饮食起居，皆是如此。李叔同很是赞同这个观点。这可以从他抄录的经文中看出来，大师在平时的生活中也是这样做的。
李叔同出家后是过午不食的。有一天，在中午以前，夏丏尊居士送饭菜给他，并且在桌旁陪着他。其实，碗里只有些萝卜、白菜，可是在李叔同看来，这对他来说几乎是盛宴了。大师很高兴，用筷子郑重地夹起一块萝卜来，他那种神情，让人见了不禁感动。
李叔同的行为告诉我们：要懂得惜福，要知足常乐。这个道理很多人都明白，但是在名利面前，真正能够做到知足的人简直是少之又少。
很多人在名利面前恰恰是不知足，拼命地去追求，结果失去了本该有的快乐，甚至还搭上了自己的性命。
南宋有一位大臣叫韩侘胄，他在南海县任县尉时，曾聘用了一个贤明的书生，韩侘胄对他十分信任。韩侘胄升迁后，两人就断了联系。宁宗时，韩侘胄以外戚的身份，任平章，秉国政。当他遇到棘手的事情时，常常想起那位书生。
一天，那位书生忽然来到韩府，求见韩侘胄。原来，他早已中进士，为官一任后，便赋闲在家。韩侘胄见到他，十分喜欢，要他留下做幕僚，给他丰厚的待遇。这位书生本不想再入宦海，无奈韩侘胄执意不放他走，他只好答应留下一段时日。
韩侘胃视这位书生为心腹，与他几乎无话不谈。不久，书生就提出要走，韩侘胄见他去意甚坚，便答应了，并设宴为他饯行。两人一边喝酒一边回忆在南海共事的情景，相谈甚欢。到了半夜，韩侘胄问他：
“我现在掌握国政，谋求国家中兴，外面的舆论怎么说？”
这位书生立即皱起了眉头，端起一杯酒一饮而尽，叹息着说：“平章的家族，面临着覆亡的危险，还有什么好说的呢？”
韩侘胄知道他从不说假话，因而不由得心情沉重起来。他苦着脸问：“真有这么严重吗？这是什么缘故呢？”
这位书生用疑惑的眼光看了韩侘胄一下，摇了摇头，似乎为韩侘胄至今毫无察觉感到奇怪，说：“危险昭然若揭，平章为何视而不见？册立皇后，您没有出力，皇后肯定在怨恨您；确立皇太子，也不是出于您的努力，皇太子怎能不仇恨您；朱熹、彭龟年、赵汝愚等一批理学家被时人称做‘贤人君子’，而您欲把他们撤职流放，士大夫们肯定对您不满；您积极主张北伐，并没有不妥之处，但战争中，我军伤亡颇重，三军将士的白骨遗弃在各个战场上，全国到处都能听到阵亡将士亲人的哀哭声，军中将士难免要记恨您；北伐的准备使内地老百姓承受了沉重的军费负担，贫苦人几乎无法生存，所以普天下的老百姓也会归罪于您。
平章，您以一己之身怎能担当起这么多的怨气仇恨呢？”
韩侘胄听了大惊失色，汗如雨下，一阵沉默后，又猛灌了几杯酒，才问：“你我名为上下级，实际上我待你亲如手足，你能见死不救吗？
你一定要教我一个自救的办法！”
这位书生再三推辞，韩侘胄仗着几分酒意，固执地追问不已。这位书生最后才说：“有一个办法，但我恐怕说了也是白说。”
书生诚恳地说：“我亦衷心希望平章您这次能采纳我的建议！当今的皇上倒还洒脱，并不十分贪恋君位，如果您迅速为皇太子设立东宫建制，然后，以昔日尧、舜、禹禅让的故事，劝说皇上及早把大位传给皇太子，那么，皇太子就会由仇视您转变为感激您了。太子一旦即位，皇后就被尊为皇太后，那时，即使她还怨恨您，也无力再报复您了。然后，您趁着辅佐新君的机会，刷新国政。您要追封在流放中死去的贤人君子，抚恤他们的家属，并把活着的人召回朝中，加以重用，这样，您和士大夫们就重归于好了。你还要安靖边疆，不要轻举妄动，并重重犒赏全军将士，厚恤死者。这样，您就能消除与军队间的隔阂。您还要削减政府开支，减轻赋税，使老百姓尝到起死回生的快乐。这样，老百姓就会称颂您。最后，您再选择一位当代的大儒，把平章的职位交给他，自己告老还乡。您若做到这些，或许可以转危为安，变祸为福了。”
韩侘胄一来贪恋权位，不肯让贤退位；二来他北伐中原、统一天下的雄心尚未消失，所以，他明知自己处境危险，仍不肯急流勇退。他只是把这个书生强行留在自己身边，以便及时应变。这位书生见韩侘胄无可救药，岂肯受池鱼之殃，没过多久就离去了。
后来，韩侘胄发动“开禧北伐”，遭到惨败。南宋被迫向北方的金国求和，金国则把追究首谋北伐的“罪责”作为议和的条件之一。开禧三年，在朝野中极为孤立的韩侘胄被南宋政府杀害，他的首级被装在匣子里送给了金国。正是韩侘胄在名利上的不知足葬送了自己的性命。
这位书生已经把利害关系摆在韩侘胄的面前，而他对此视而不见，一意孤行，这都是贪欲太深的缘故。
其实，生活中的韩侘胄很多，他们都保持一种贪欲不足的心态，尽管他们都知道贪欲太强不是好事，同样也知道知足才能常乐，但就是不能摆脱欲望的牵绊，不能真正做到知足，这是他们人性中的一大弱点。
无论如何，为了我们能够保持持久的快乐生活，我们要克制自己的欲望，真正地做到知足常乐，品尝人生的幸福。
