第21章 民国上海居士佛教的组织形态与地域性特征(4)

居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。

佛陀说：“人的生命，只在一个呼吸问。”生命短促，我们应该善待自己，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案的，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地过生活的。人生多一分烦恼，就需要一分禅心来解救。红尘凡夫，人人都需要一颗禅心。

从淡泊、立身、烦恼、随缘、平常、 包容、谦逊、信念、精进、学问、交友、生活等方面 ，以清新的语言和生动的故事，多角度、多层次地阐 述了佛家和道家博大精深的思想，揭示生活妙理，点 破世俗迷障，以睿智的机锋给世人以深刻的启示，为世人指明人生的方向，是滋润心田的一泓清泉，是治 疗苦病的一剂良方。

本书是梁启超撰写的研究佛教在中国发展兴衰的经典之作，从史学角度来阐述对中国佛教兴衰流变的看法，以及佛法之于人生的意义。是梁启超佛学研究不可多得的代表作之一。

佛教作为一种外来的宗教，早在公元1世纪就已传入中国，并获得了极大的发展，其信徒的数量早就超过了许多中国本土的宗教流派，与道教、儒学并驾齐驱。这足以说明，佛教在中国有适合它生存的土壤和发展的空间，而佛教文化也成为中华文化不可缺少的一部分，无论是帝王将相，还是黎民百姓，都深受佛教的影响。所以说，佛教早已深入我们的生活，佛经、佛理并不是想象中那样高深莫测。

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她，首富千金，沉沦在灯红酒绿的乱世中，只为一段不了情。他，身世成谜，街道上的小混混。他们的交易，只因他拥有神似她前男友的面容！她要买了他，价钱随便开。他，只要一块钱！她生气，他死缠烂打，泼皮无赖哄她；她哭泣，他紧紧搂着她安慰；她开心，他总是冒出几句不合时宜的话，惹她再次生气。一群花痴问他叫什么，他看着身旁的女生，笑呵呵的说：“我叫项夜寻，是秦倾樱的……嗯……简单说，就是吃软饭的，你们也知道，吃软饭其实挺有学问的……”还未说完，花痴们全军鄙夷的离开了。只有身旁的女子嘴角微扬，余光瞥了他一眼，表现还不错，她很满意！QQ群：367608373喜欢的可以加一下~~~

不是英雄，今天我也要救人！不要问我为什么救她，很简单，我是个颜控。

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一年四季都要养生，到了冬季要养什么呢，就是肾。我们不仅知道冬天养肾，还知道有一味药，养肾的效果很好，什么呢，就是六味地黄丸。如果说养肾是养生的大法，六味地黄丸就是养肾的关键，但是，您知道六味地黄丸怎么吃吗？到底是什么人才适合吃呢？还是来听听专家的讲解吧。

万物因她而生，情缘由她来结。世态炎凉，一念历劫，看透人心之冰寒。回首，却见红灯高挂枝头。情劫未了，回归大陆，会于九天之苍穹。言笑，宛若神坻初下人间。缘结依旧，桃花眼眸，忘却天下之嘈杂。执手，只愿江山依旧，你则安好。

一次意外，让夏小满失去了好的朋友，也让夏小满从此深陷愧疚。为了履行对好友的承诺，夏小满咬牙踏上“非常心愿之旅”，展开对高冷教授霍知非的疯狂追求。从一开始的置之不理、冷嘲热讽到不知不觉的情根深种，一对活宝冤家上演着既温暖又爆笑的生动情事！眼看心愿将了，夏小满却意外发现，好友的死似有蹊跷，而自己也被卷入一场“以爱为名”的阴谋之中……

当我的双手再也承载不了我的梦想，我想是我不够努力吧！我想我懂，我想我们都懂，只是谁都不想说破吧！可对于我来说那也是一种伤害！“你们都不靠谱，老二你说。你也是金融系的，你对周骏的评价怎么样！”“不错！值得睡！！”学的好，不如嫁的好！

寓言，在我国文学史上源远流长，它是一种饱含生活经验与人类感悟，焕发智慧光芒与道德色彩的寓言式文学体裁。寓言篇幅短小，语言简练，以简单的故事喻示出深刻的道理。