【原文】
孙子曰：兵者（1），国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也（2）。
故经之以五事（4），校之以计而索其情4：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也（5）。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也（6）。法者，曲制、官道、主用也（7）。凡此五者，将莫不闻（8）。知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道（9）？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计（10），用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听（11），乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权（12）也。
兵者，诡道也（14）。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之（14），卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜（15），不可先传也。
夫未战而庙算胜者（16），得算多也（17）；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
【注释】
（1）兵：本义为兵械，后引申为兵士、军队，这里指战争。
（2）察：考察，研究。
（3）五事：指道、天、地、将、法。经，指分析。
（4）校：通“较”，比较；计，指“七计”；情，指情况。
（5）阴阳：指昼夜等天时气象的变化；寒暑，指气温的不同；时制即为“时节”，指四季时令的更替。
（6）智、信、仁、勇、严：指将帅的智谋，赏罚有信，爱抚士卒，勇敢果断，军纪严明等。
（7）曲制：指军队组织编制方面制度；官道，指各级将吏的职责区分、统辖制度；主用，军用物资的管理。
（8）闻：知道，了解。
（9）孰：谁，这里指哪一方。
（10）将：作为“听”的助词，意为如果听从我的计谋。
（11）通“已”。听，听从，采纳。
（12）权谋，应变之意。
（13）诡诈，奇诡。
（14）挑逗，激怒。
（15）高超的境界。
（16）古时兴师前，要在庙堂里举行军事会议，谋算作战计划，叫“庙算”。
（17）计数用的筹码，这里指胜利的条件。
【译文】
孙子说：战争是国家的大事，它关系到民众的生死，国家的存亡，不可不认真考察，仔细研究。
因此，军事家们首先要从五个方面进行仔细的比较分析，来探求了解敌我双方的真实情况。这五个方面，一是政治，二是天时，三是地利，四是将才，五是法制。所谓政治，就是要让民众认同拥护君主的意愿，使得他们能够为君主而生，为君主而死，而不畏惧危险。所谓天时，就是指昼夜晴晦、寒冷酷热、四时节气的变化。所谓地利，就是指征途的远近、地势的险峻或平坦、作战区域的广阔或狭窄、地形对于攻守的益处或弊害。所谓将才，就是说将帅要具备足智多谋、赏罚有信、爱抚部属、勇敢坚毅、严于律己等品质。所谓法制，就是指军队组织体制的建设，各级将吏的管理，军需物资的掌管。以上五个方面，身为将帅者不能不了解。充分了解这些情况，就能打胜仗。不了解这些情况，就不能打胜仗。所以必须通过对双方七种情况的比较，来求得对战争情势的认识：哪一方君主政治清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有天时地利？哪一方能够贯彻法令？哪一方武器装备精良？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚公正严明？我们根据这一切，就可以判断谁负谁胜。
若能听从我的计谋，指挥作战就一定会取胜，我就留下。若不能听从我的计谋，指挥作战就必败无疑，我就告辞离去。筹划的方略已被采纳，还要设法造成一种态势，用来辅佐战略计划的实现。所谓态势，即依凭有利于己的条件，采取灵活机动的应变措施，掌握战场的主动权。
用兵打仗是一种诡诈奇谲的行为，因此必须做到：能打，却装作不能打；要打，却装做不想打。明明要向近处，却装做要向远处；实际要向远处，却装做要向近处；敌人贪利，就用小利引诱他；敌人混乱，就乘机攻取他；敌人力量充实，就注意防备他；敌人兵卒强锐，就暂时避其锋芒；敌人暴躁易怒，就设法挑逗扰乱他；敌人卑怯谨慎，就设法离间分化他。要在敌人没有防备处发动进攻，在敌人意料不到时采取行动。所有这些，正是军事家指挥艺术的奥妙精髓，是不可预先传授说明的。
凡在开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利条件充分；凡在开战之前就预计到不能取胜的，是因为筹划不周，胜利条件缺乏。筹划周密、条件充分的就能取胜，筹划不周、条件缺乏的就无法取胜，更何况不作筹划、毫无条件呢？我们依据这些因素来观察分析，那么胜负的结果也就显而易见了。
战争啊，是不该轻易动用的人间凶器
——孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
古人说，兵者，乃是人间凶器，不得已而用之。
不知有多少人懂得这句话的沉重。只知道，人们很喜欢谈兵。
这么干着实潇洒：古人挥麈谈兵，儒雅十足，一派清高气象；到了今天，人们更是喜欢哥儿几个聚在一起，在酒酣耳热之际诉诸言语与想象，把人类史上所有发生过的大战重打上一遍，于七嘴八舌之间论证各种战略战术上的可能性，“如果拿破仑的北方军团能及时出现”，“如果希特勒的闪电突击没有成功”，“如果当年拿下台湾”……无数“如果”如果真的实现，世界版图无疑是应该重新划分的。无怪古人说，“天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反复”。
人们论战，并不仅仅满足对历史的蹂躏，当代也颇有可让人发挥的大好机会。君不见，当某大国开进占领国时，举国百姓万人空巷，围聚在荧光屏前，听某位军事专家就战术角度摇头晃脑、评首论足，其指点江山、运筹帷幄之态可圈可点。
向来书生好谈兵，只要他们不掌军权，就算在想象中踏平庐山炸毁地球，也都无伤大雅，敬请随意。不过，若是他们得到了将想象化为现实的机会，噩梦也便开始了。
战国时的赵括，谈兵法滔滔不绝，天下莫能当，怎么看都像是百年不遇的兵法奇才，他几乎迷住了整个赵国，连赵王也在内，只除了他的父亲名将赵奢。赵奢早已把话撂在那了：“兵，死地也，而括易言之。”兵法是生死之道，而自己的天才儿子却毫无对杀伐应有的一份尊重，心态未免太过轻松了。
结局已然妇孺皆知，就是这个纸上谈兵的赵括，在赵秦长平之战中惨败，四十余万赵国降卒被全部坑杀，只留下年幼者二百四十余人，作为心理战术震慑赵人之心。
这一战，几乎所有的赵国普通家庭都失去亲人，母亲失去儿子，妻子失去丈夫，婴儿失去父亲。这页历史几乎是被血浸透的（捎带一句，此战中赵括并非一般人所想的那么脓包，他亲率赵兵冲击秦阵，秦军万弩齐发，赵括身中数十箭，犹呼向前，力战而死，这就是他本人谢罪的方式。可见赵括虽然幼稚，却仍是条汉子，应怪罪的确实是那位迷信天才少年的混账赵王）。
再者如三国时的书生贾诩，为了保自己一命，几乎将整个东汉毁掉。
当时董卓败亡，部下李傕、郭汜打算散伙，同为部下的贾诩急忙说，要是弃众单走，一个亭长就能抓住你们，倒不如召集所有部下，进攻长安，为董公报仇。要能成事，就借国家名义征讨天下；要是实在不行，再走也不晚。
他这一计，促使李、郭合围长安城，城陷后“放兵掠长安老少，杀之悉尽，死者狼籍”。从此中央政府威信丧失殆尽，各地诸侯再也不把皇帝当回事儿。之后关东大乱，豪杰并起，东汉元气大伤，再未恢复。
动荡与死亡的年代就此开始，乱世肇端，生灵涂炭，这一切却只不过是因为一个叫“贾诩”的人想活下去，他当初献计的动机是这样的：同样作为董卓的党羽，自己这个文弱书生若想在乱世之中全身保命，只能让有刀有力的人先冲上去，战火一起，死多少人都不重要，最重要的是，死的人不是自己。
不仅仅是书生意气妄动刀兵，还有一些人，生来就带着杀伐之气，就像战争之神在人间的代理人，人们称他们为英雄。
成吉思汗算得一个，他扬言，青草覆盖的地方都要成为他的牧马之地；而作为一个男子汉，最大乐事莫过于压服乱众和战胜敌人，将他们斩草除根，夺取他们所有的一切。他的一生都在致力于将自己的话进行到底，乐此不疲。于是，蒙古铁蹄踏遍伏尔加河两岸，欧洲人被吓得心惊胆战，他们的嘴里从此多了一个词——“黄祸”。
以“武”为谥号的汉武帝刘彻，派李广利率（14万铁甲出征大宛，归来者仅剩万余，十几万生灵，只换回几匹出汗如血的怪马。
梁启超说：“英雄，乃不祥之物也！”每个英雄都喜兵、喜战，一世功绩下都流着鲜血，累着白骨。喜兵，喜战，结果就是历史的日程上排满了战争，就像毛泽东词云：“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血……”
凡战必伤。
流了太多的血，终有觉悟的人。
宋太祖赵匡胤，出身军人世家，前半生搏击沙场，靠着军队的拥戴登上帝位。然而终其一生，他都对军队、对战争，对穷兵黩武、开疆扩土心存余悸，不愿再动干戈，惹来无边杀戮。
“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵”，老帅们封存记忆、再不言战，为的只是洗净浑身的杀意与血气，图得个下辈子清风朗月，远离刀兵。
所以孙子长叹，战争啊，就是流血，就是国家存亡，就是生民涂炭，凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯啊。
“兵者，国之大事，死生之地，不可不察也。”这就是战争，虽是简单道来，却足以触动人的灵魂。孙子提出的“察”字，是要让人看到战争的残酷，尊重生命的可贵，体认天地的仁心。这毕竟牵扯到生与死，兵锋一动，人命就贱了，战争所抹杀的是生而为人的尊严。
那么，甘受欺凌，永不言战？就像鸦片战争期间两广总督叶名琛的“不战不和不降不逃不死”的“不”字主义？未免将“兵圣”孙子看得忒小了。
“兵者，不得已而用之。”这也就意味着可以用高明的本事掌握火候，把事态的趋势控制在“不得已”那一刻到来之前。
什么样的本事？“圣”者眼力，“阴”谋手法。
“圣”，指的是能预见事态发展的方向，有这个本事的人，就是俗称的“圣人”。有圣者的眼力，就能提前看出征兆，避免危难的发生。实际上，在国家利益的争夺中，不必每一次胜负都必须动用武力，通常只是在策略层面上互争高下，彼此交锋的是有预见性的头脑，而不是刀兵。纵观历史，有无数的战争被悄悄化解，并没有真正打响。只不过，人们通常只注视那些站在战争风头上的勇士，而忽略了领着世人避开噩梦、无惊无险地走向坦途的智者们。这就好比下围棋，如果开局大势已定，就不必拼死拼活地提子争夺，自然有人主动中盘认输了。
“阴”，是指暗地里行事，为人所不易察觉。战争惊天动地，绽放血火，人们都能看到，这是显性，属“阳”谋；而“阴”谋，则是另一种力量，无声无色，却能起到同样的作用。
比如汉解白登之围，刘邦被匈奴大军围困，正面出击必然是血战惨淡收场，而陈平用剑走偏锋的法子，直接送美女图给单于的妻子，刺激她劝说单于退兵，结果解围。从一定意义上讲，这幅美女图，效果不亚于数十万汉兵的支援。
战国时代，齐田单攻燕国聊城一年有余，士卒死伤惨重而聊城不下，于是奇士鲁仲连写了一封《遗燕将书》给守将，守将接信一读，先大哭后大笑，之后自杀，于是城池陷落。他的一封信，就有如此力量。
再比如，过去国与国之间用军队打来打去，为的是什么呢？不过是两个字，利益。而当今，纯用经济手段，却比纯用武力得到的更多。
运用“阴”谋，舍弃刀剑，在暗中将潜在的危险化解，就可以避免锋芒毕露的争战，不会再有“不得已”的事情发生，其中的生命也就得到了保全，或者，至少在得到最大利益的同时，承受尽可能少的伤亡。
这一原则并不只适用于战场，人生亦如一场战争，不过战场转移到了官场、商场、情场、职场，这种战争没有硝烟，却不一定不流血，勾心斗角、尔虞我诈，凶险之处不下于刀剑加身。在这里，战争有另一个名号：“竞争”。
面对你自己的人生，关乎自身“生死存亡”的竞争，孙子说得极对，“不可不察”。
这个“察”，是培养出一种能够洞彻人生的“战争观”。首先，尽量“不争”，先知先觉，避免卷入战争，人的精力有限，可能的话，要避免作战。人际间的“不争”就是收敛锋芒，和气浑融，以减少人与人交往的阻力，减少那些不必投入的“战争”。
人与人会有战争，无非是因为彼此锋芒太露，所以交锋。一个人的才智过露，会令他人产生忧心和震慑的感觉，油然而生出一种距离感，或产生回避、逃遁等心理意识，甚至成为你的阻力，成为你的破坏者。在这时，战争就开始了。
所以，学会“不争”就要敛尽锋芒，就要平淡。
有哲人说过，做人做到位，必然是平淡。智慧和才情到了，向来表现为一种淡味。古人说过，唯独淡味才是真味，才可以味之无极。比如吃东西，一种味道非常鲜浓的食物，是不可能吃得太多的，像烈酒，像浓咖啡。但是清茶，素菜，这样一种比较清淡的东西才接近人生真味，才可以味之无极，永远不会腻味的。如果真正懂得了欣赏这种淡，能够品味到这淡之美的话，便表明了一种成熟。如果仅仅限于欣赏那种夸张的、强烈的、锋芒毕露的美，恐怕还多少有点幼稚。
另外，“不争”同时也是另一种意义上的“争”，一种高明的“争”，以“不争为争”。以功利角度来看，“不争”，反而能得到更多的东西。
“不争”在人际间的实践手法是“德”：人要懂得施德于人。德者，得也。给别人越多，自己得到的也就越多，根本不必多此一举地再去争夺。这便是更高明、更有效的方法。在商业上的“有钱大家赚”，在人际上的“多个朋友多条路”，就都是这种思维的体现。很多时候，借别人一步走，都相当于为自己多埋伏一招后棋。
若是真的到了“不得不战”的地步，却也无妨。出家人是很讲“不争”的，却也认为，尽管杀生是罪恶，然而杀死一个人便可以拯救许多人的话，杀一人便是功德。孙子也同样认为，战争是国家的大事。战争虽然会使国家军民伤亡，如果战争是为了“国家安全”而使天下安宁，进行战争便是国家必须的大事。这样的义战，应当进行。
重要的是，作为人，应当学会冲突和竞争的学问，如果学得够高明，在保全自己的同时，甚至连对手也可以保全，让双方的损失降到最低底线，这同样也是一种“仁”心。
洞彻战争的公式
——故经之以五事，校之以七计。
战场上随时有可能天地改易、风云失色。每一场战争都有着无限种可能的变数，有着鬼神不测之机。
然而，孙子却提出了一个能够计算战争胜败几率的公式，看似普通却又相当实用，足以将千头万绪的战争直接简化为数值，只要将其中的要素代入，便可以洞彻战争的结局。
这个公式就是“五事七计”，这十二种因素综合起来，决定了战争命运。“五事七计”，就是把道、天、地、将、法作为决定战争胜利的五种基本元素，并从国君、将帅、天地、法令、实力、训练、赏罚七个实际方面进行研究，从而预算出战争胜利的可能性。
先看五种基本元素：道、天、地、将、法。
