第7章 禅在平凡人世间 (1)

大忙人的清心咒，听佛学高僧揭秘不忙碌的智慧， 老百姓的草根禅，随禅宗大德参悟不烦恼的人生。 谈佛论禅，于五行方外观自在； 修心养性，在红尘俗世悟禅机。

密教使佛教堕落成为以妖法惑世欺众的巫术，使佛教走八绝境，是在文化交流中流采了一股比其他各宗派更秽浊的脏水。华严宗无非是脑里空想，口上空谈，毫无买际意叉，根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏。

六祖慧能的一生，既是一个充满奇遇与追杀的故事，也是一场演绎人性与佛性的智慧之旅。

《六祖坛经浅析》相传为慧能所说，除大梵寺说法，弟子的问答机缘，都是晚年所说，由门人法海记录而成。这是一部由我国僧人六祖慧能大师的传教记录，而破例地被尊之为“经”者，这不仅是中国佛教史，亦是世界佛教史上绝无仅有的事，足见其在佛教史上的地位。《六祖坛经浅析》除逐段注释外，另加“提示”。所提示的内容可加深读者对《六祖坛经浅析》的认识外，更显示出从宗教实践的角度去阅读、体验《六祖坛经浅析》，是《六祖坛经浅析》的特色。

幸福人生不是一个泛泛而谈的概念，而是每个人都能够落实的具体做法。这种做法不是通过听讲习得的，却可以通过打开心量，专注当下，本书可以改变自己的思维方式，用更高远的视野去理解人生这些具体的实践来达成。如果愿意在生活中试一试，便会得到不可思议的改变。

我曾经有一段刻骨难忘的婚姻。那一年，我将暗恋变成明恋，以为就此痴痴缠缠一辈子；不料一朝从天堂跌落地狱，他追随他的真爱弃我而去，留给我一段痛彻心扉伤痕累累的过往。几经兜转故人重逢，我穿梭于商海沉浮的酒肉森林，大仇未报，曾经伤害过我的人们，一个都别想善终。

“我要是去汴梁，怎么才能找到你？”夕阳下，燕双澄望着渐渐驶向远处的马车喊道。车内的少年犹豫了一下，抬手推窗：“宣德门内第九家，朱红金钉门，黛绿琉璃瓦。”她一直记得他的回答，可当她真的去了汴梁——那夜月华如水，花灯如潮。她却被数不清的官兵围捕，最后还被当成刺客关进了大牢。燕双澄欲哭无泪，身穿玄黑貂裘的少年却冷眼旁观：“欠我那么多年，自己倒忘得一干二净，这笔债要到何时才能还？”

我们都是井中的青蛙，守着自己的一亩三分地，便自以为看见了世界。而那些真正看到世界的人，他们在神经病院里呢，我们称呼他们为疯子。因为他们不愿和我们一样呆在井里，他们要出去。他们，不合群。【PS：如果发现这本书设定前后出现矛盾甚至颠倒，这很正常，因为这一面，才是深渊啊。】

古言版：史书记载：晟朝天兴二十二年，狄国公有一女嫁于轩琅亲王为正妃。时过三年，天兴帝崩，天下起五王之乱，轩琅王妃牺牲于此役，轩琅王悲。……天鼎五年，帝驾访江南，历时五月，携一民女进宫，直晋皇贵妃……未尽四年，病逝，未留子嗣，其帝哀，命其以皇后之礼制封葬于皇陵，不予立碑，以无名氏之冢殁于此地。其妃生时得帝盛宠，死时却不得其谥，不予其碑，怪哉，此乃千古之谜！（写不下了，完整版详见作品相关）白话文剧透：别的星球跑到我们地球来的人被叫做外星人，同样我们跑到别的星球去也被叫做外星人，这里讲的就是公元三千多年，地球人作为外星人成长为一国之后的故事。Ps：我的皇后是外星人（坑深，但能铲平）

为一人闯天宫，上黄泉，杀他个三生三世。--柳剑柒

雷达，曾先后在全国文联、新华社、《文艺报》社做编辑，担任过《中国作家杂志副主编》。现为中国作家协会创作研究部主任，研究员，兼任中国当代文学研究会副会长，中国小说学会常务副会长等职，并兼任母校兰州大学博士生导师。这是其所著的一部关于中国当代小说文学评论的文集，由“世纪交响”、“长篇平台”、“绿野美卉”、“文坛撷英”。

兄台，我知道你对我有意思，但我们只是纯粹的战友情谊好吧？什么？这还不够，还要更进一步？好好好，你最多做我的基友，再有别的要求，可就过分了昂。

这是一个不谙世事的小姑娘到驰骋沙场的大昭第一女将的成长故事

当今时代，新媒体无处不在。新媒体不仅是传播手段或形式的变化，更重要的是传播观念和产业形态的变革，并影响到内容生产、消费方式等各个环节。那么，新媒体包括哪些形念？与传统媒体相比又有哪些特性？对社会生活发生着怎样的影响？对传媒产业又带来了什么变化？如何与传统媒体嫁接融介？这一系列问题亟待研究和探讨。本书内容既包括数字技术和新媒体的基础知识和基本技能，也包括新媒体发展现状、最新研究成果等。重点对新媒体传播特性、新媒体产业发展现状与前景、新媒体与传统媒体的关系以及数字信息处理技术和常用设备操作等内容进行了比较深入的探讨，同时，对传媒领域中的数字广播、数字电视、网络媒体等做了比较细致的比较和分析。

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