第69章 竹夫人

《布洛陀经诗》是中国壮族民间古籍之一。一般认为成书于明代。它共有八篇，序歌、造天地、造人、造万物、造土官皇帝、造文字历书、伦理道德、祈祷还愿等。它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可独立成篇。

本书以自由活泼又不失庄重的叙述方式，向读者展示《诗经》博大精深、包孕丰富的内容，精妙绝伦、美不胜收的艺术，以及这部经典对中国乃至世界文学所产生的巨大、深远的影响。考虑到《诗经》文字的深奥古僻，为了读者阅读方便，本书所引用的作品，大都翻译成现代汉语，并尽量达意、通顺。书末“鉴赏举隅”章，旨在通过对部分作品的赏析，使读者感受到《诗经》无穷的魅力。

武术是中国传统文化的代表与缩影，是一种很有特色的中国传统文化符号。本书从文化符号的视角来审视武术，以解说中国文化的方式来解说武术。希望本书所讲的武术，能让大家实实在在地感受到中国文化的气息与魅力。

英国精神的实质，是一种“绅士道”。绅士的传统或绅士风度来源于英国的英格兰，作为一种确定的观念系统和行为方式大约形成于近代英国。这种理想采纳了古希腊、罗马的美德理想以及中世纪骑士道的理想，后来又继承了欧洲大陆国家如意大利、法国的宫廷文化，在英国经过继承发展而最终形成了一整套绅士理想与观念。对传统的尊重和理性主义，为绅士道奠定了心理基础。讲礼貌的传统，包括尊重女士和骑士风度，构成了绅士道的标志性行为特征。而自身保持基本的优良品德，如诚实、正直、忠诚，同情、仁慈、温和、宽容、慷慨的待人之道，以及谨慎、自制、节制、坚定、自尊、荣誉的坚强精神，则构成了对绅士德性的根本要求。

我们的语言文字都是传统的馈赠，丧失了文化传统，我们就会“无话可说”。从秦汉到今天，我们有两千多年的汉字文化积累，其中许多聪明才智的展现、悲欢离合的体会，都能丰富我们自身的生命追求。郑培凯是香港著名学者，多年在香港组织学术活动、策划通识教育，对中国传统文化的兴衰承变有深入的认识。在本书中，他从文字、诗词、绘画、昆曲入手，在语言、艺术的细微之处，让读者了解中国的文史传统，旨在唤回人们对中国传统文化的热情。内容也许庞杂，但真要追索起来，这本书只有一个不变的主题，即古往今来的“雅言”与“俗语”。如果说文字真的有“雅”“俗”之分，追根结底，也都是仓颉惹的祸。

与森野的结缘来自一次宿命般的偶然，与她的相遇，福祸参半。往事种种，我心疼她，却终究无所果。

镇西侯府的公子经历家国情仇，慢慢成长的故事。

若人生如烟花，江淑苇也还是觉得快活，因为她开在生命里最好的那一段日子里了。那日子里，有佑书。佑书走的那个早上，以手指在染了露水的窗玻璃上写了两个字给她——再见。淑苇想，大约她等到年底，佑书就可以回来了。等到花开了又榭了，大了一岁又一岁，佑书还是没有回来。有人说，他是回不来了。后来淑苇有了家，有了女儿微微，只是微微也如烟花，开了，又落了。再后来，微微回来了。艰难、痛楚、绝望、挣扎，日子越往下走，微微越明白了母亲。爱情纵如烟花般短暂，也足够绚烂。

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道家喜欢谈论兵法和战略战术，而儒家却打着“仁义”的旗号去治理国家。事实上，道家和儒家各有妙道，与儒家相比，道家更像一位良医，处在变乱的时代，治病救人。而儒家如同休养生息的农人，春种秋收，在和平的年代着力培养人们的仁爱之心。

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一九四二年的重庆。妓院集中的较场口，马路上丁丁当当驶来一挂三套马车。马威风凛凛油光水滑，弹簧座椅上的坐车人魁梧气派，引人注目：西服礼帽大墨镜，肩宽背厚腰板挺直。连车夫和吊在两边车门上的保镖一个个都那么精干利索，这么一挂马车跑在马路上，比一辆雪铁龙或者福特轿车还显得富贵堂皇。马车沿着较场坝兜了一圈。“吁——”车夫一拉辕马的口缰，回过头来问端坐着的主人：“大哥，去哪家堂子？”被称做大哥的人双手抱在胸前，头微微低着发闷，不答话。

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宋王朝与文天祥是格格不入，却也是密不可分的.少年时无法无天的他，刚刚步入朝堂便几次三番遭遇生死劫难。若不是追月公主，他或许这辈子也没有施展抱负的机会。青年时临危受命的他，不计前嫌、弃文从武为宋奔波，然而他的付出换来的只是宋王朝仅四年的苟延残喘……