【注】
①由：姓仲，名由，字子路，又字季路。齐国人，生于公元前542年，孔子的学生，小孔子九岁，长期追随孔子。仲由为人刚烈耿直，性情专执。②女：通“汝”，你。
【译】
孔子说：“仲由，我告诉你什么是‘求知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！”
【解】
真正的知，实始于无知。学无涯而知有涯，承认无知的存在，也就预示着永远前进的可能。中国传统学问强调实践检验而不重体系建立，西方庞大的体系可以囊括一切，但往往强调不知为有知，并由此容易产生各种争端，西方宗教战争即是一例。
门人故事子路负米
子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点儿米也没有，子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，就可以满足父母的这点要求了。于是，小小的子路就翻山越岭走了十几里路，真的从亲戚家背回了一小袋米，从此传为美谈。
子路负米
【原文】
子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔⑥。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注】
①子张：姓颛孙，名师，字子张，生于公元前503年，是孔子的学生，小孔子四十八岁。②干禄：追求官职俸禄。③阙：保留。④疑：怀疑。⑤寡尤：少错。⑥寡悔：少恨。悔，悔恨。
【译】
子张向孔子请教求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听各种言论，保留有怀疑的地方；其余把有把握的部分谨慎地说出来，这样就可以少犯错误。多观察，不做危险的事；其余对有把握的部分谨慎地去做，这样就能减少后悔。言语方面少有过失，做事少生后悔，官职俸禄就在这里了。”
【解】
身居官位者，应当谨言慎行，不打诳语，言之有道，行之有理，说有把握的话，做有把握的事，多做好事，多干实事，这样就可以减少失误，减少后悔。这不仅是“干禄”的方法，也是一种为人处世的原则。
【原文】
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举②直③错④诸枉⑤，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
侍席鲁君
【注】
①哀公：即鲁哀公，姓姬，名蒋，“哀”是其谥号，鲁国的国君，公元前494～前468年在位。②举：任用，选拔。③直：正直、公平。④错：通“措”，放置。⑤枉：不正直。
【译】
鲁哀公问：“怎样做才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“任用正直无私的人，废弃不正直的人，老百姓就自然服从了。任用不正直的人，废弃正直的人，老百姓就不会信服。”
【解】
诸葛亮《后出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”可以与之相注解。不过现代社会除了任人唯贤外，还要做到法规、制度的完善，二者结合，才能相得益彰。
【原文】
季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注】
①季康子：姓季孙，名肥，“康”是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。②以：和。③劝：勉励。④临：对待。
【译】
季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚、勤勉，如何才能做到呢？”孔子说：“居于上位者庄重地对待各种事务，则百姓自然恭敬。对长辈有孝行，对后辈心存慈爱，则百姓自然忠诚用命。举用善良杰出的人，教导能力差的人，百姓就会互相勉励。”
【解】
“君仁莫不仁，君义莫不义”，君之所向，天下趋附。只有当政者以身作则，做到庄重严谨、孝顺慈祥、善良友善，才会自然得到百姓的尊敬、爱戴和忠心。这也符合孔子的“礼治”和“德治”原则。
【原文】
或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云，‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【注】
①或：有人。②奚：疑问词，相当于“为何”。③《书》：指《尚书》。
【译】
有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝敬父母啊！孝敬父母，友爱兄弟，推广孝悌来处理一家之政作用于政治’这就是从政，为什么一定要通过做官才算从政呢？”
【解】
所谓“家国同治”，齐家就是治国，治国亦需从齐家始。教化是政治的根本，一个人如果能做到孝敬父母、友爱兄弟，进而影响四邻，教化一乡，推之四海，不也是从政吗？而且这是一种由下而上，更鲜活、更根植于生活的政治。
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无①，小车无②，其何以行之哉？”
【注】
①（ní）：古代牛拉的大车车辕前端与车衡衔接处的销钉。大车，即牛车。②（yuè）：古代马拉的小车车辕前端与车衡衔接处的销钉。小车，指马车。
【译】
孔子说：“一个人不守信，是根本不可以的。这就好像大车没有、小车没有一样，怎么能够行驶呢？”
【解】
人无信不立，不管身处任何时代、做任何事都是一样的。
【原文】
子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注】
①世：古时称三十年为一世。世，朝代。②因：因袭、沿用、继承。
【译】
子张问孔子：“今后十世可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所废除和发展的部分是可以知道的；周朝继承商朝的礼仪制度，所废除的和所发展的内容也是可以知道的。如果有继承周朝的，即使是百世之事，也是可以预先知道的。”
【解】
“因”“损”“益”，即对前代规章制度和礼仪规范的继承沿袭、批判改革和发展变通。制度的创新源于社会的发展，社会制度必须顺应客观发展的规律和需要。社会发展是渐变的，鉴古知今，由此，虽百世亦可知也。
【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之；谄②也。见义不为，无勇也。”
【注】
①鬼：一般指死去的祖先。②谄：谄媚、阿谀。
【译】
孔子说：“不是自己家族的鬼而去祭祀，这是阿谀奉承。遇到正义的事而不做，这是胆怯懦弱。”
【解】
前一句主要讲的是对本氏族祖先和成员的无条件敬畏、崇拜和感情寄托，有一定的社会时代背景限制。后半句讲的是对正义行为的坚持，作为一种社会公德，已超越了具体的时代背景而成为一种社会的普遍诉求。
八佾第三
【原文】
孔子谓季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”
三家④者以《雍》⑤彻⑥。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’⑦，奚取于三家之堂⑧？”
真宗祀鲁
【注】
①季氏：鲁国大夫季孙氏，即季平子。与叔孙氏、孟孙氏三家共握鲁国政权。②八佾（yì）：指古代奏乐舞蹈的行列。古时，八个人为一行，这一行就叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人的大型舞蹈。据周礼规定，只有天子才能用八佾舞，诸侯能用六佾舞，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，所以四佾舞才是季氏应该用的舞蹈规模。③忍：容忍。④三家：鲁国掌权的三家，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。⑤《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子举行祭礼撤去祭品时所唱的一首诗歌。⑥彻：通“撤”。撤除。祭礼完成后撤出献祭的供品。天子之祭，歌《雍》以彻。⑦“相维辟公，天子穆穆”：《雍》诗中的两句。相，助祭。维，语气助词。辟公，诸侯。穆穆，天子虔诚致敬的容貌。⑧堂：接客祭祖的地方。
【译】
孔子评论季氏说：“季氏用天子八佾的舞蹈在自己的庭院中宴乐，如果这样的事他都能忍心做得出来，那还有什么事情他做不出来的啊！”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时唱着《雍》这首诗撤去祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子虔敬穆穆地在那里主祭。’难道这是能用在你三家的庙堂上的祭礼吗？”
【解】
政治的衰落大多先从文化导向上露出端倪。春秋乱世，鲁国政权已旁落至大夫手中，孔子三家越礼的行为上看出其野心，并告诫人们注意。
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
林放②问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易③也，宁戚④。”
【注】
①如礼何：此句是“如何礼”的倒装。礼，在此作动词用，表示礼的施行。后句“如乐何”也是“如何乐”的倒装。②林放：字子丘，鲁国人。③易：礼节周到。④戚：心中悲哀。
【译】
孔子说：“一个人若没有仁爱，讲什么礼？一个人如果不仁爱，讲什么乐？”
林放向孔子请教礼的根本。孔子说：“你提的问题意义重大！礼，与其铺陈奢侈，不如简朴节约；丧事，与其仪式隆重，不如真正哀伤。”
【解】
孔子认为，“礼”和“乐”虽然是社会、政治、文化、经济的重要内容，但其根本核心还在于“仁”，如果一个人连最起码的仁爱之心也没有，那和他谈“礼”“乐”也是无用的。同时在礼的形式上，奢华远不及内心和感情上的真情流露。
【原文】
子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
【注】
①夷狄：我国古代对少数民族的称呼。夷，指东方少数民族。狄，指北方的少数民族。②诸夏：我国古代居住在黄河流域的华夏族大小诸侯国。③亡：同“无”。
【译】
孔子说：“夷狄部落尚且还有君主，我中原之邦却如同没有。”
【解】
“礼仪存则虽无君而与有君同，礼仪亡则虽有君而与无君等。”反映了优秀制度对于一个国家的决定性作用。孔子认为，缺乏礼仪制度的国家，即使有君主，也只是名存实亡，而礼仪制度尚存的国家，即使没有君主，也强过只有君主而无礼制的国家。
【原文】
季氏旅①于泰山。子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾⑤谓泰山不如林放⑥乎？”
【注】
①旅：祭山的祭名。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。②冉有：姓冉，名求，字子有，生于公元前522年，春秋末鲁国人，孔子的弟子，比孔子小二十九岁。此人多才多艺，尤以政事著名，擅长理财。③女：同“汝”，你。④救：劝阻。⑤曾：则，那么。⑥林放：林放曾问礼于孔子。
【译】
鲁大夫季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能劝阻他的而不使陷于僭窃的罪过吗？”冉回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”
【解】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫却要去祭祀泰山，这明显是越礼的行为，因此孔子讲泰山之神还不如林放注意问礼。通过对泰山之神的责难，实际上表达的是对季氏和冉有的谴责，其中也蕴含着深深的无奈。
【原文】
子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮③，其争也君子。”
【注】
①射：指古代的射礼。②揖：拱手行礼，表示尊敬。③饮：饮酒。
观乡人射
【译】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有所争夺的话，一定就是射箭比赛了！相互拱手作揖行礼，上堂比试。完毕后下来饮酒。竞争也不失君子之风！”
【解】
君子之争不逾礼。在现在这个竞争激烈的社会，不讲竞争，社会必将难以快速进步，但竞争必须是有序的竞争、公平的竞争、正直的竞争，只有如此，才能将每个人的积极性都调动起来，大家相互尊重礼让，同时也努力奋争，开创佳绩。
【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’①何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起③予④者商⑤也，始可与言《诗》已矣。”
【注】
①“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”：前两句是《诗经·卫风·硕人》中的诗句。第三句可能是逸句。倩，笑得好看。兮，语气助词，相当于“啊”。盼，美人眼珠转动，黑白分明的样子。②绘事后素：绘画的工作在素色的底子上进行。绘，画画。素，白底子。③起：启发，开导。④予：我，孔子自指。⑤商：卜商，即子夏。
【译】
子夏问孔子：“‘盈盈笑颜真好看啊，美丽眼睛黑白传神，天生丽质打扮得真素雅无比啊。’这是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有素色的底子，然后才绘画。”子夏又问：“那么，这是不是说礼是在仁义之后产生的呢？”孔子说：“能够阐发我的意思并能给我启示的人是卜商啊！现在可以同你讨论《诗经》了。”
【解】
“礼”是绘画，那也得以白绢（心理情感）做底子才能画出。子夏由此得出内心情感（仁）是外在体制（礼）的基础。对话也反映了孔子和弟子自由交流、教学相长的情景。
【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也。殷礼，吾能言之，宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注】
①杞：春秋时国名，公元前11世纪周封诸侯国。初在今河南杞县一带，后迁至今山东安丘东北。②征：证明，实施。③宋：国名，商汤的后裔，在今河南商丘一带。④文献：文，指历史典籍；献，指通晓历史掌故的人。
【译】
孔子说：“夏朝的礼法，我能讲述，但是它的后代杞国不足以证明。杞人所保留下来的史料很少，不能够得到充分的证实。殷商的礼仪法度，我也是清楚的，只是宋人流传下来的文字记载不多，提供不出充分的依据证明。这都是史料散佚不足所造成的。如果典籍资料记载充足，那么我是能够考证核实的。”
