卓越成就“经”久不衰
经，织也。
——（东汉）许慎《说文解字》
“唧唧复唧唧，木兰当户织。”古代民间有一种说法，家有一女，如得一宝。因为女儿在年纪很小的时候就可以织布赚钱，所以生女儿是好事。织布是古代妇女最常从事的劳动方式。织布的过程中，经纬线绝对分明，紧密相扣，才能织出又好又美的布匹。那么，什么叫作经线呢？“经”字是如何产生的？人们为什么要用“经”字来形容古代的智慧典籍呢？
金文的“经”本是“巠”的古体字。巠指的是水脉，一般是地下的水川。而小篆的“经”多了一个“糸（mì）”，表示与线丝有关，其读音随“巠”，所以它是个形声字。“经”的本义是织物的纵线，与“纬”相对。《说文解字》云：“经，织也。”在古代，织布时纵丝为经，横丝为纬，一般情况下经静而纬动，经正而后纬成。由于“经”有稳定这个特点，有了它其他的线才能织就，所以人们就把对传统文化起基础和启蒙作用的文学作品称为“经”。
由“经”的本义还引申出经历、经过等意思；因为“经”有条有理，所以也有治理的意思，如“经世之才”；除此之外，“经”还有表示正常、经常的意思，例如“正经”。
“经”字在人们的日常生活中时常用到，可以说“经久不衰”。其实，如果一个文字适用，其经久不衰是文化的需要；一个东西适用，是人类日常生活的需要；但一个人肯定不能用“经久不衰”来形容，可是其精神贡献却是可以永久传承的。大凡著名的文学家、科学家、思想家，他们的文明和文化创造皆流芳百世。大多数人也许无法成为具有卓越贡献的名人，但却可以保持旺盛的精力和良好的品行，用以影响后人，给予他人鼓励。一个人如果能做到对他人有用，他就已经是一个伟大的人了。
历“史”面前，去粗取精
史，记事者也。从手持中；中，正也。
——（东汉）许慎《说文解字》
世间的万物总是在无休止地运动，而这一切运动和发展的过程，就是我们所说的“历史”。历史对于任何人、任何事物来说，都是公平、公正的，在它的面前，任何真善美和假恶丑都会被记录下来，没有人能够逃避。人们在造“史”字的时候，就考虑到历史的这种客观性。
甲骨文的“史”字，上面是一个放简策的容器，下面是手，合起来表示掌管文书记录。《说文解字》曾解：“史，记事者也。从手持中；中，正也。”而“史”的本义就是史官。从“史”的造字法可以看出它是一个会意字，其金文和小篆是甲骨文的演变，经过隶变之后，“史”字终于定型。
史官是很古老的官职，掌管历法，参加国家重要典礼、记载国家大事、搜集整理文化典籍。史官记事的原则是“君举必书，书法不隐”，意思是君主的言行，不论好坏都如实记录，不隐不瞒。汉代以前，史官虽然大多抱持这种原则，但是仍然略有偏颇，直到汉代司马迁，才真正做到正言。由于史官非常重视历史的真实性，所以历史对后人有很大的参考价值，给人以启发，这也是人们常把历史当作镜子的原因。
秦汉以前，造纸术未出之前，竹简制作的史书被称作“青史”。后来人们把史官所作的文献称为“史”，即是“史书”。史书的体例多种多样。我国第一部纪传体通史就是司马迁的《史记》，它不仅仅是史学著作，由于描写历史人物生动形象，在文学史上也有很高的地位，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。不过，大多数史书都按照时间编写，人们称之为“编年体”，历史上第一部编年体史书是《春秋》。史书有“正史”、“野史”之分。“正史”指政府组织编写的史书，“野史”指私人编撰的历史，带有一定传奇色彩和杜撰性质。
前人有曰：以史为鉴，可以明得失。历史是一面镜子，世事在其中都无法遮掩其真相。与此同时，历史也是后人的借鉴，由于后人所做的事情总是会有某些方面与前人相同，所以看到过去的是好的，就可以效仿和学习；看到过去的是坏的，就可以摒弃和吸取教训。一个民族不忘记过去，才能对历史经验去粗取精，在现实的基础上更快更好地发展；一个人不能忘记过去，因为过去的好与坏皆是自己的经验，对于今后的做人处世皆有莫大的益处。
与其追求名留史“册”，不如踏实从小事做起
册，符命也，诸侯进受于王也。其札一长一短，中有二编。
——（东汉）许慎《说文解字》
现代人拍摄秦汉以前的古装剧，大多注意表现文字是书写在竹板上，然后用绳子编成一捆。原来，在纸还没有发明以前，我国古人是在龟甲、器皿、木片、竹片等物上刻字记事的。龟甲上的文字被称作甲骨文；钟鼎器皿上的文字通常叫金文，后来人们发现在竹片上可以刻字，文字的类型也就多了起来。而这些用来写字的竹片就叫做“竹简”。一般情况下，一条竹简只能从上到下写一列字，一篇文章要用多条竹简。文章写完以后，通过“简”上的小缺口，按顺序用绳子或皮条把它们串编在一起，“册”就这样出现了。而“册”字本身体现的就是这种编制法。
甲骨文的“册”字如一堆竹片串编起来的样子，金文、小篆的“册”字字形与甲骨文相似，而“册”的本义就是书简。在《说文解字·册部》里，许慎对“册”的结构分析便是其造字的具体体现。但他说“册”乃“符命”，通常古代王者封赏诸侯之时，先把命辞写在简上，编成“册”的形式，以册书、册命的形式颁布册立、封赠、任命等事，宣读册的内容之后，连同印玺等物一起交与受封者。所谓“符命”即为“册”，应是“册”的某个引申义，表示“册封”。其实以册书写东西并不方便，古人一旦写错字，只能先用刀把竹简上的错字刮掉或者削去，然后重写。“删”字是在“册”边加“刀”，记录的正是这种修改的方法。因为竹子有制简书史，编而为册的功效，而竹子本身为青色，所以用它记载的历史就称青史或汗青。
文天祥一句“留取丹心照汗青”，指的就是把自己的一片爱国之心留入史册，让后人警醒和继承。一个人要想名垂千古，恐怕不易，被载入史册，也不一定都是好事。古往今来史册上记载的好人坏人皆有不少，诸如岳飞、秦桧之类。现代人当然希望对社会有所贡献，千秋万载都被人记得，但是也有很多人的人生非常平凡。其实，不必去强求载入青史，但求无愧于心，才是做人的根本之道。
“文”质彬彬，然后君子
文，错画也。象交文。今字作纹。
——（东汉）许慎《说文解字》
“文身”是用带有颜色的针刺入皮肤底层而在皮肤上绘写一些图案或字，是可永久性保留的花纹。先秦时代以来的黥刑就是在犯人脸上刺字作警示。在古代典籍中，曾出现文身、镂身、扎青、点青、雕青等故事，比如“岳母刺字”。而四大名著之一的《水浒传》中，至少就有三个满身刺青的重要角色：花和尚鲁智深、九纹龙史进与浪子燕青。在国外，文身也是常见的事情。古埃及更利用刺青来表示社会地位。而最早的“文”字，其实就是根据文身这种风俗习惯创造的。
甲骨文和金文的“文”字均像一个张开双臂、叉开双腿的人，并且胸膛上还刺着倒三角花纹。说明它是个象形字。“文”字的小篆是由甲骨文和金文演变过来的，隶变之后字体定型。《说文解字》上讲：“文，错画也。象交文。今字作纹。”这里解释“文”是交错的笔画，而“文”字的本义即是“文身”。由“文”字引申出其他的含义，例如，“文”字与花纹有关，花纹是有纹理的，所以，“文”字被用来表示文章，因为“文章”大多是条理性的；又因为花纹赏心悦目，于是就引申出了文采的“文”；后来又因文字和文章都承载着一定的文明内涵，“文”字又用来指代文明和文化。此外，人们形容人和蔼可亲时，还用“温文尔雅”一词。
人们只要听到“文”，必然认为其表示和谐，与“武”是相对的概念。古语有云：“君子动口不动手。”以文会友，以武交恶。温和地为人处世，谦逊地待人，当然容易赢得他人的好感。一切好说好商量，这是因为大多数人吃软不吃硬。不仅如此，和谐宽容地解决问题，能获得更好的效果。《伊索寓言》里就有这样一段话：“人需要温和，不要过度地生气，因为从愤怒中常会产生出对易怒的人的重大灾祸来。”以武力解决问题，始终是激进的，易为自己招来报复。除非逼不得已，才可诉诸武力。
尽信“书”不如无书，做人做事也要活泛
书，箸也。
——（东汉）许慎《说文解字》
书是智慧的钥匙；书是世代的生命；书是致富的信息；书是进步的阶梯；书是通向彼岸的船。书是人类用来记录一切成就的工具；是人类交融感情、习得知识、传承经验的重要媒介；是文明和文化的结晶，对人类文明的开展和发展作出了无可比拟的贡献。人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展过程，并聚合无数人的心力，书也不例外。书在中国至少已有三千五百年的发展历史。上古时代，有了语言的人类往往借助于记忆把听到的话延续下去。一切的经验、理想都是口承，牢牢记住，再对别人复述出来。有了文字之后，人们便开始将历史和现世发生的一切记录下来，“书”就这样产生了，而“书”字的造型就反映了人类这种生活背景。
甲骨文的“书”上面是一只手和一支笔，下面是一个口，表示口在说话，拿笔记录。“书”字本义是写，此后“书”字字形变化很大，意义越来越隐晦。繁体的“书”作“書”，其简化字是草书的楷化。“书”字的引申义有书籍、文件、信件、字体、书法等。
书是人类智慧的结晶，西汉刘向曾说：“书犹药也，善读可以医愚。”所谓书读百遍，其义自见，读书读得多了，书中之义就自然显现。而在书中所得的东西，可以拓展人的思维，书就像药能医治身体一般，“治疗”人的头脑。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这是古人留给今人的告诫。世间万物变化无穷无尽，时刻有新事物产生，若想对世界进行及时地了解，便要不断地学习，这便是学无止境的道理。学习是不能停止的过程，只要开卷观书便能接触新事物，让自己获得益处；只要遇到能够传授自己知识的人，便要虚心求教。人不能满足于只读一本书、几本书，或是向几个人求教而已，应当不断地对问题进行深入挖掘，对所有的资源进行“竭泽而渔”的利用，才能学到更多的知识，对问题有更深的了解。
鲁迅先生就有自己的一套读书法。一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在休闲的时候，要“随便翻翻”。二是硬看，对较难懂的必读书就硬读，直到明白为止。三是专精，首先是“泛览”，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。四是活读，鲁迅先生主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。专读书有弊病，必须和社会接触，使所读的书“活”起来。不仅如此，他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读，读书不但读选本，还参读作者传记、专集，以便了解其所处的时代和地位，由此深化对作品的理解，对自己有所启发。
人“言”可畏，担心祸从口出
直言曰言，论难曰语。
——（东汉）许慎《说文解字》
可以说，“言”是一个人一天当中必须要做的事情。“言”字就是根据这个特点而造就的。
甲骨文、金文的“言”字，下面是口舌的象形字，在舌头之上加一短横作为指示符号，表示人张口正在说话的意思，因此言字的本义是说话。金文和小篆的“言”字是甲骨文的进一步演化，隶变后就是我们今日所使用的字了。“言”字本是动用，引申之后可以作为名词，表示说话的内容。例如“言简意赅”，表示语言凝练，内容扼要。“言”还表示言论、议论，例如“广开言路”。“言”还可以作为量词，用来表示口语或文章中的字数或句子数，如“五言诗”、“七言绝句”等。
“言”字组成的四字词语也有很多，例如“言不及义”，形容只说些无聊的话，没有一句说到正经的道理；“言不由衷”，指所说的话不是发自内心，形容口是心非；“言多必失”，指话说多了就难免有说错的地方；“言过其实”，原指言语浮夸，超过实际才能，后亦指说话过分，不符合事实；“言归于好”，指保持友谊，重新成为好朋友。
很多人都说，说话是一门艺术。善于用语言沟通的人，往往比言辞笨拙的人更容易办成事情；会运用说话方式、观察说话场合的人，则往往能为自己免除很多麻烦。语言虽然是很好的工具，但也是一柄双刃剑，人言“祸从口出”，嘴巴也是祸患的一个制造点。所以平时人们应多注意谈吐，培养自己的语言沟通能力，无论对自己还是对他人，皆是一件好事。
