我国是一个统一的多民族的国家，在由56个民族组成的大家庭里，回族是信仰伊斯兰教的中国10个少数民族中人口最多的民族。回族虽散居于全国各地，但以西北地区为多，加强回族与全国各民族之间的团结，对繁荣国家、巩固国防、形成各民族团结友好互助的局面，都有着十分重要而深远的意义。在长期的历史发展中，伊斯兰教对回族有着重要影响，研究伊斯兰教和回族的关系，研究伊斯兰教本身在回回民族各个方面的发展，这不仅具有很高的社会价值和学术价值，而且对正确贯彻党的民族政策和宗教政策也提供了重要依据和参照系，实践上为使伊斯兰教和社会主义社会相适应将起一定的推动作用。
第一节回族在西北各地
一、宁夏、甘肃的回族和伊斯兰教
宁夏是我国最大的回族聚居区，国内称它是“回族之乡”，国外称它为“伊斯兰省”，回族人口占自治区总人口的三分之一，占全国回族人口的百分之十八左右，主要集中在同心县、海原县、西吉县、固原县、银川市、吴忠市、石嘴山市、灵武市、泾源县、平罗县，其中以固原地区、银南地区各县最为集中。
自唐朝以来，即有不少阿拉伯和波斯商人、工匠、学者来华经商、做工、传教，其中有的在宁夏的灵武等地定居，这也是宁夏的回族先民。北宋、西夏时期又有一些人作为贡使、商人在经过宁夏时留居于此。公元13世纪以来，在蒙古军队的三次西征过程中，大批被征服的中亚、西亚穆斯林被编为“探马赤军”作为蒙古军队的组成部分，参加了元朝灭亡西夏的战斗，后相当一部分屯驻宁夏，从而成为宁夏回族人口的主要来源。“当时定居于宁夏的‘回回军有5万-7万人，加上他们的亲属共10万人左右，多数居住在黄河两岸至六盘山麓条件较好的地区内。”①宁夏回族人口主要是元朝时期发展起来的，历史上有“元时回回遍天下，居陕、甘、宁者尤众”的说法。当然，宁夏回族还有其他一些来源，如作过陕西平章政事的纳速拉丁是元代回回著名政治家赛典赤·赡思丁的长子，他“子孙众多，分为纳、速、拉、丁四姓，居留各地，故宁夏有纳家户、长安有刺（拉）家村，今宁夏纳氏最盛。”②此外，元代蒙古人在统治各地时，由于各种各样的原因，改信了伊斯兰教，扩大了回族队伍，如元初镇守西夏地区的蒙古宗王阿难答，系忽必烈之孙，“幼受一回教徒抚养，皈依回教，信之颇笃，因传布回教于唐兀之地，所部士卒15万人，闻从而信者居大半。”③这样，元代是宁夏回族发展的最佳时期，到明清时这一发展势头仍在持续，灵州和固原各州县在明初时有大批回回人迁入，到清朝时已形成“宁夏至平凉千余里，尽系回庄”的局面。
宁夏作为信仰伊斯兰教的回族最集中的地方，宗教气氛浓厚，严格遵守伊斯兰教教规，坚持信真主、信天经、信使者、信天使、信末日、信前定的基本信仰，恪守“五功”的宗教功修，在宗教活动、生活习俗、婚丧礼仪、节日庆典、饮食禁忌等各个方面都保持着较为完整的伊斯兰特色。宁夏清真寺众多，目前已达3000多个，这就为穆斯林礼拜和宗教活动提供了场所。宁夏的宗教职业者也比较集中，其中仅开学阿訇即有3600多人，同时，宁夏经学院也在培养有较高经学水平的新一代宗教职业者。宁夏还是教派和门宦的重要基地，主要教派和门宦有“格迪目”（老教）、“虎夫耶”、“哲合林耶”、“尕德林耶”、“伊合瓦尼”（新教）。
甘肃回族人口仅次于宁夏，是全国回族主要聚居地之一，而临夏回族自治州和张家川回族自治县的回族又占了甘肃回族的大部分，兰州、甘南藏族自治州、定西地区、陇南地区、平凉地区、天水市、白银市也居住着比较多的回族人口。全省其他各市、县还分散居住着一些回族人口。
甘肃回族族源历史悠久，早在唐朝时期回族先民就来往于这一地带，古丝绸之路在甘肃绵延千里，通往中原和西域都要经过这里，不少大食穆斯林商人在华经商过程中留居下来，冠以汉姓，并娶汉人女子为妻。到了宋朝，和大食的贸易有很大发展，古丝绸之路的甘肃境内的大食商人更加活跃，来往的使节也更多，其中不少人在途经这里时留居下来，定居于河西地区。同时，在蒙古军队的西征过程中，大批中亚穆斯林来到中国被编为“探马赤军”加入了元朝统一中国的战争，并于战争结束后留居各地戍边屯垦，其中驻守河西地区的回回军的众多军士留下来成了农民，与其他民族妇女联姻生儿育女，从而大大发展了甘肃的回族人口，使甘肃回族得以正式形成。到了明代，随着回族作为一个民族共同体的正式形成，甘肃回族也遍及全省各地，河西、陇南、临夏、甘南都聚居或散居着回族群众，回回街、回回村遍布城乡。在清朝同治年间西北回民起义失败后，清朝政府对回民实行压迫政策，河西地区的穆斯林惨遭屠杀，人口大量减少，一部分回民又被迁往贫瘠地区，从而改变了唐、宋、元、明以来这里所形成的回族聚居的状态，而原来“回多汉少”的河州地区，这时又涌来大量的避难回民，成为回族最主要的聚居区。
甘肃回族具有较强的凝聚力和共同的心理状态，他们在聚居区建有大批清真寺，可以说清真寺遍布城乡，经堂教育非常兴盛，宗教职业者人数众多，宗教氛围浓郁。甘肃回族自明清以来，在国外伊斯兰教苏菲派的思想影响下，产生了格迪目、伊合瓦尼、西道堂三大教派和虎夫耶、哲合林耶、尕德林耶、库布林耶四大门宦，这些门宦还有40余个支派，甘肃的教派和门宦对全国各地伊斯兰教影响很大。和宁夏一样，甘肃回族人从出生到死亡，均在伊斯兰教的强烈影响之下，在婚嫁、丧葬、服饰、饮食、卫生、节庆、生活习俗、礼仪规范等各个方面，无不打上伊斯兰教的烙印。甘肃回族对履行天命“五功”极为重视，在聚居区每天做五次礼拜的比较普遍，每星期五（主麻日）在清真寺会拜时，阿訇都要用阿拉伯语念“呼图白”，用经堂语讲解“瓦尔兹”，宣讲教义、教律，穆斯林奉行斋功也比较严格，并以开斋节散的乜贴作为天课的内容，同时，随着生活水平的提高，到麦加天房朝觐以完成朝功者也逐年增多。
二、青海、陕西的回族和伊斯兰教
青海回族是人口较多、分布较广的一个民族，主要分布在青海东部和东北部，其中化隆、门源、民和、大通、湟中、贵德、祁连和西宁市较为集中，全省其他各州、县也有分布，先后建立有化隆、门源回族自治县、民和回族土族自治县和大通回族土族自治县。
青海是古丝绸之路的重要通道，早在唐宋时期，就有来自波斯、大食、西域诸国的穆斯林商人、传教士在这里活动，其中有的人被滞留在河湟一带，与当地居民联姻繁衍后代，这些人构成了回族先民。北宋时期，处于丝绸之路北线的甘肃河西走廊为西夏所据，横贯青海东西全境的丝绸之路南线成为交通枢纽，大批穆斯林商人活跃于河湟一带，来自中亚、西域的穆斯林商人在西宁东梢门、湟中多巴、大通白塔儿等地区进行大量贸易活动，其中不少人留居下来。在13世纪初蒙古军队西征过程中即在被征服的中亚、波斯等伊斯兰国家组成“回回军”，连同工匠、平民一起随同蒙古军队进入中土，青海作为蒙古进军中原的“屯聚牧养”的理想根据地，驻有诸如西平王奥鲁赤、西宁王答里迷失、西宁王速来蛮、附马章吉和他们的后人，其中奥鲁赤、速来蛮等王室成员及其部众大多信仰伊斯兰教，成了“蒙古回回”，伺时，这些西域回回与蒙古回回与其他民族妇女通婚生育后代，从而成为青海回族形成的主体部分。元朝还有一些外来回回人住青海，如元时任甘肃行省佥事的维吾尔族人薛都尔丁，曾率领部众回回人和维吾尔人落户于民和地区和化隆地区；伊拉克人古土兰巴尼·尔布都来海麻尼本为天方圣裔，他先到云南传教，后又带信徒尔布都利买智地等来到青海传教，最后死在西宁，加之元、明、清时大批中亚人和内地回民在移民潮中和逃荒落难来到青海，也有一些藏族、土族、汉族改信伊斯兰教，融人到回族之中，使回族人口有很大发展。
青海回族原来属于逊尼派的哈乃斐学派，后随苏菲派的传人而出现“四大门宦”，伊合瓦尼派创立后在青海信仰人数最多。青海清真寺遍及各回民聚居区，自明清以来，寺院的经堂教育兴盛，清真寺的阿訇不断通过教授阿文和伊斯兰教的经典来培养宗教职业者。青海回族在婚姻、丧葬、饮食禁忌、服装衣饰等各个方面，都保持着鲜明的民族特色。
陕西回族人口主要分布在西安市、宝鸡市、安康地区、汉中地区、商洛地区、咸阳市、渭南地区、铜川市，在榆林地区、延安地区亦有分布。陕西的回族先民从盛唐开始即在长安及其东部地区活动，当时阿拉伯人、波斯人来的主要是商人和伊斯兰教传教士，还有援唐平定安史之乱的官兵而后留下的亦不少，在天宝以来的40年间留居长安的即达4000户，其后，宋、蒙两军在陕南一带作战时亦留下大批回回兵。元代大批中亚、西亚穆斯林东迁来陕，其中赡思丁·赛典赤于至元元年（公元1264年）出任陕西四川行中书省平章政事时带来相当数量的穆斯林，3年之中达21820户，其中有不少回族人口。明清时回族人口有很大发展，从哈密、河西、江南、银川、四川等地迁入陕西的回民也不少，历经几十代的繁衍发展，至1862年前陕西全省的回族人口据推算约有150万——200万，遍布于全省的七府五州，以关中为最多，陕南则次之，后随着回民起义的失败，大批回民被杀被赶，回族人口急剧下降，减少了十分之九以上。
陕西是回族先民最早活动的地区之一，伊斯兰教教规、教俗比较典范。老教格迪目在穆斯林中影响很大，约有半数的穆斯林信奉它，新教伊合瓦尼兴起后，遵信者愈来愈多，形成了和格迪目平分秋色的局面。俗称“三抬”的赛来斐耶以及苏菲派尕德林耶、哲合林耶在陕西有所传播，但并没有得到发展。陕西的伊斯兰教在关中曾盛极一时，自胡登洲倡办经堂教育以来，全国各地的阿訇、满拉纷纷前来学习伊斯兰教经典和基本知识，培养了大批宗教职业者，也为陕西和全国各地的回族培养了不少本民族的知识分子。陕西回族的伦理道德、生活习惯、节日庆典、“五功”修持、婚丧习俗，都具有伊斯兰的文化特色，其中回族的风味食品和小吃在市场上仍享有盛名，医药文化占有独特地位，其疗法与方剂盛行不衰，疗效显著。
三、新疆回族的伊斯兰教信仰
新疆回族人口在自治区内仅次于维吾尔族、汉族、哈萨克族而居第四位，在全国仅次于宁夏、甘肃、河南的回族人口也居第四位，主要分布在昌吉回族自治州、焉耆回族自治县、乌鲁木齐市、伊犁地区、哈密、阿克苏地区。
新疆回族具有悠久的历史，早在唐宋时期，回族先民途经这里至中原地区经商、传教时即有不少人留居下来。13世纪成吉思汗西征过程中，大批中亚人、波斯人、阿拉伯人被编成“探马赤军”，驻守新疆卫戍屯田，有一部分卫戍在和田和今昌吉一带，滕竭儿（今阜康县）于至元年间有屯田回回3000户。在公元1403年-1435年的永乐正统年间，从阿拉伯各地来华经商的穆斯林在新疆定居，公元1592年西宁努尔阿訇率领800多名伊斯兰教徒来哈密地区传教，在清朝雍正、乾隆时期开始推行歧视压迫政策，加之天灾人祸，回族人从各地大批迁往新疆，乾隆三十六年陕甘回民被集体迁徙新疆，甘肃迁到乌鲁木齐的即在2万人以上，在大坂城的有500户。陕甘回民起义失败后，大批回民被迫退往新疆，清政府也在“分而治之”的政策下安置了大量回民，青海湟中县回民起义失败后被安置在罗布淖尔的达6000人。回族军士戍守新疆历史久远，清代更是如此，当时仅在南疆西部驻守的回族士兵即达15000人。左宗棠进军新疆时也带去了被招抚的陕甘回民起义军组成的部队，直到1934年马仲英率上万军队入新和解放前夕马呈祥率5000军队驻新，这些回族官兵大都留居了新疆。
新疆回族的伊斯兰教信仰，受甘肃、宁夏、青海等地的伊斯兰教各教派影响较大，在穆斯林中也有几大教派，主要属“格迪目”（老教），门宦上属于“虎夫耶”，习惯上称为“大坊”，其次为“哲合林耶”，称为“小坊”，“尕德林耶”派占少数，“伊合瓦尼”派只在昌吉、米泉等地部分回族穆斯林中有影响。新疆回族遵循伊斯兰教的信仰传统、宗教功修、宗教伦理、教法规定，在婚丧嫁娶、饮食习惯、节日礼俗等方面都打上了伊斯兰教的烙印。他们信仰真主，奉穆罕默德为安拉使者，信守《古兰经）、（圣训）为教义宗旨和行为准则，坚持念、礼、斋、课、朝等“五功”，按伊斯兰教规定来处理夫妻关系、父子关系及其它各种关系，进行遗产处理和债务处理，要求合法经商、帮助穷人，仗义疏财、赈济贫民。
第二节全国各地的回族
一、华北地区、东北地区的回族和伊斯兰教
北京是伟大祖国的首都，全国55个少数民族在这里都有分布，而在信仰伊斯兰教的10个少数民族中，数量最大的是回族，总人口在20万以上。
