第23章 视觉的人物(3)

我出生在上海，父亲是中学教师，母亲是磨床工人。父亲很希望我有一技之长，所以，我岁数还小的时候，就想让我学乐器。快上小学的时候，我随他们去了贵州遵义，那里有一个工业基地，许多上海人到那里支援建设。环境极为艰苦，粮食不够，副食匮缺，一个月只能吃一次肉，两次豆制品。文化生活就更贫乏了，学习音乐几乎是奢望。孩子们的玩具多是报废的螺丝钉、轴承和打磨的鹅卵石。即使在这样的环境里，父亲也不放过任何可以让我接触音乐的机会。我们楼下住着民兵连长小王，他的京胡拉得不错。

洪烛：原名王军，1967年生于南京，1979年进入南京梅园中学，1985年保送武汉大学，1989年分配到北京，现任中国文联出版社文学编辑室主任。

《中国类型电视剧研究》由十二章组成，分别从学理和实践的层面对十二种主要类型电视剧，即都市言情剧、青春偶像剧、谍战剧、家庭剧、历史剧、儿童剧、农村剧、民工剧、西部剧、军事剧、灾难剧、“红色经典”改编剧展开了多元的思考与探讨。不仅梳理了这些类型电视剧的发展轨迹、生成语境、影像风格衍变规律，还剖析其存在的问题和未来的发展态势。同时为便于读者阅读和学界、业界同仁的进一步研究，每章后还附有该类型电视剧主要作品年表。

作者提出了一个全新的“西方电影理论”概念。过去人们以为，所谓“当代电影理论”就是上个世纪60年代之后在符号学、结构主义、意识形态批评、女权主义、文化研究等等影响下的电影研究。而作者在对历史的追溯中令人信服地指出，事实上，西方电影理论有两个传统。我们所熟知的只是欧陆传统下的电影理论，而在欧洲大陆之外的英美电影学术圈中，影响更深远、且在目前更具有生命力的，是另一个传统——分析哲学的传统。

本书是对电视艺术何以审美化生存的探讨。作者在梳理电视艺术审美历程的基础上，对电视艺术审美化生存所涉及到的几个层面进行学理上的分析和研究。第一，探寻电视艺术的审美形态、审美情趣和审美理想嬗变的轨迹；第二，对电视艺术审美生成进行分析和阐述；第三，引入电视艺术审美价值的视角，探究其审美化生存的意义；第四，从审美文化的角度来探讨电视艺术的审美化生存；第五，通过电视艺术的几种主要形态——纪录片、电视剧和娱乐节目的现存问题来切实探讨电视艺术对现实生活的审美化；第六，从美育与电视艺术的关系角度探讨电视艺术的审美化生存。

一场病，让林木森看清了他真正想要的生活，只不过是那悠然自得的田园光景。种种树，养养鹿，生活其实也可以很简单。

“羊道”三部曲记录了李娟跟随哈萨克族的扎克拜妈妈一家，历经寒暑，在粗犷苍茫的新疆阿勒泰山区游牧生活的日子。哈萨克族逐水草而居的草原生活在此得以呈现，在自然的静穆与残酷面前，这个游牧民族所展现出的淡然、坚韧与智慧，让宇宙里每一个渺小的生命都显得如此独特。

大二学生卜旭，突然跌落到人生的锅底，当谋生都变得紧迫而现实的时候，不起眼的传家宝，给了他一只洞察世界的眼睛。精彩人生，开始上演。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

她郁闷：“肿么办？刚出道有人就跟我拼粉丝量……”他答：“宝贝没事儿，我给你刷。”“我不要僵尸粉啦！人家要活的那种！”他一通电话：“部队多少人？嗯？先来两千万够不够？”---他抱她上床，咬她耳垂：“老婆，今晚……”她拒绝：“我不要，拍戏好累！”他默默起身，换上帅气军装：“这样呢？制服控老婆？”她双眼发亮：“今晚七次妥妥的！”

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《山海经》是中国先秦重要典籍，该书并非成于一时，亦非一人所写。《山海经》传世版本共18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究均有参考价值。本书是《山海经》的白话文全译本，且对生僻字词、名物有适当的注释。此外，还配有大量古本《山海经》中所绘的插图。

唐朝，一个空前强大的王朝，灿烂绚丽的文化，万国来朝的盛况，儿女情长，英雄辈出，梦回大唐，长安的夜空是否依旧让我们着迷？且看一个来自现今社会的平凡青年，回到这个有欢笑有泪水的伟大时代，在这大唐的盛世里写下最华丽的篇章？如何以一己之力，推动整个唐朝的发展！

这是一个前世五道杠少年，毅然撕掉肩章，复仇齐天大圣孙悟空的故事。

一只玉麒麟，相爱之人大婚之夜一杯毒酒灌入她喉，梨花树下许诺三生三世的男人，亲手灭了她满门……万丈深渊，滔滔江水，一跃入他国，化身凌国将军府三小姐，爱恨情仇纠葛不断……谁才是最爱？