【原典】
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种①，筋骨沈滞②，血脉壅塞，九窍寥寥③，曲失其宜④，虽有彭祖⑤，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，然不固⑥；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓⑦，邪利之急。身以困穷⑧。虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人⑨，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
【注释】
①府种：通“浮肿”。②沈（Chên）滞：亦作“沉滞”。积滞，郁积。③九窍：包括阳窍七（眼耳口鼻）、阴窍二（大小便处）。寥寥：空虚的样子。④曲：此处指周遍。⑤彭祖：相传为上古帝王颛顼（Zhuānxū）的四世孙。⑥（juê）然：流行急速、不坚固的样子。⑦德义之缓：等于说“缓德义”，下文“邪利之急”、“巧佞之近，端直之远”与此句式同。⑧以：通“已”。⑨君：给……做君。
【译文】
世俗的君主缺乏适度的感情，所以每次变动就是亡败的时候。他们耳朵的欲望不能满足，眼睛的欲望不能满足，口舌的欲望不能满足，以致全身浮肿，筋骨积滞，血脉阻塞，九窍空虚，全都丧失了它们正常的机能。到了这种地步，即使有彭祖那样长寿的人在也无能为力了啊。世俗的君主对于外物，总是想追求不可以获得的东西，追求不能满足的欲望，这就大大丧失生命的根本，百姓也会怨恨指责，给自己树起大敌；他们意志容易动摇，很不坚定；他们夸耀权势，好弄权术，胸中怀有欺诈之心；置道德正义于不顾，却争相追逐邪恶私利，最后身陷穷困之境，到了这种地步，即使悔恨，还怎么来得及呢？他们亲近口蜜腹剑的人，疏远正直忠心的人，致使国家处于极其危险的境地，到了这种地步，即使后悔之前犯下的过错，也已是覆水难收了。听到自己将要灭亡的话才惊醒，却还是不知道这种结局缘何而至。各种疾病暴发出来，反叛内乱时发不断。如果这样去治理百姓，只能给自身带来极大的忧患。到了这种地步，耳听乐音而不觉得快乐，眼看彩色而不觉得高兴，口食美味而不觉得香甜，这实际上跟死没有什么两样了。
【原典】
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也①。论早定则知早啬②，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两③，而况于人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。
【注释】
①论：这里指贵生的信念。②啬（sè）：爱惜。③两：这里指两全的意思。
【译文】
古代通晓天地之道的人，生命长寿，乐音、彩色、美味能长久地享受，这是为什么呢？这是尊生的信念及早就确立的原因啊！尊生的信念及早确立，就可以知道爱惜生命，知道爱惜生命，精力就不会竭尽。秋天早寒那么冬天一定暖和了，春天多雨的话夏天一定干旱了。天地尚且不能两全，更何况人呢？从这方面来看，人跟天地也是一样的。万物形态虽然各异，但它们的本性是一样的。所以，古代修身与治理天下的方法，一定是效法大自然的。
【原典】
尊①，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽②。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见③，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
【注释】
①尊：今作“樽”，酒器。②大贵之生：指君主的生命。③想见：这里指因病胡思乱想而见到各种幻影。
【译文】
杯中的酒，喝的人多了，就很快被饮尽。万物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快就会被耗尽。不仅万物消耗它，君主自己又损耗它来为天下人操劳，而自己始终并没有察觉。虽然在外成就功名，可是自身却已亏损了生命。以致耳朵不可以听清声乐，眼睛不可以看见事物，嘴里不可以吃进美味，心中受到很大困扰，口说胡话，幻影频现，临死之前，神经错乱，内心惊栗，行为失常。耗费心力到了这个地步，难道不可悲吗？
【原典】
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸①。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎②，驰骋弋射③，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖④。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹着乎竹帛，传乎后世。
【注释】
①孙叔敖：名敖，字孙叔，春秋楚人，楚庄王时为楚国令尹，以贤能闻名于世。②田：今作“畋（tíán）”，打猎。③弋：以绳系箭而射。④傅：付。
【译文】
世上侍奉君主的人，都以孙叔敖能遇到楚庄王为幸运之事。但是来自有道之人的评论却并非如此。他们认为这是楚国的幸运。楚庄王喜好四处游玩打猎，骑马射箭，尽情享乐，而把治国的辛苦和作为诸侯应有的忧劳都推给了孙叔敖。孙叔敖日夜操劳不止，无暇顾及养生之事。这样才使楚庄王的功绩被记于竹帛史书，流传后世。
功名（一作由道）
【原典】
五曰：
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下②，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之③，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
【注释】
①表：表木。在道旁竖一木杆，上横一短木，表示可以向君王提意见。后转为装饰之物。②仞：古代以七尺或八尺为一仞，此处指水深。③蛮夷：此处泛指四方各少数民族。
【译文】
第五：
道循一定的正规途径去求取功名，功名就不会逃脱。就像日影无法摆脱测日影用的标杆，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼，这是因为钓饵香美；善于射猎的人能把鸟从七百尺的空中射下来，这是因为弓箭好；善于做君主的人能够使四方各族归附于他，这是因为恩德崇厚。水泉深邃，鱼鳖就会游向那里；树木繁茂，飞鸟就会飞向那里；百草丰盛，禽兽就会奔向那里；君主贤明，义士、豪杰就会归附于他。因此，圣明的君主不致力于使人们归附，而致力于创造使人们归附的条件。
【原典】
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
【译文】
强制命令的笑不快乐，强制命令的哭不悲哀。强制命令这种做法，只可以浪得虚名，而不能成就大业。
【原典】
缶醯黄①，蜹聚之②，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇③，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
【注释】
①醯（xī）：醋。②蜹（ruì）：蚊类。③茹鱼：腐臭的鱼。
【译文】
瓦器中的醋变黄了，蚊子之类就聚在那里了，这是因为有酸味。如果仅仅只有水，就一定不会招来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然做法再巧妙，也不能达到目的；用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，无法禁止，这是因为用招引它们的方法去驱除它们。夏桀、商纣企图用残暴驱民的方法来招引人民，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么益处呢？
【原典】
大寒既至，民暖是利①；大热在上，民清是走②。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也③。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。
【注释】
①民暖是利：即“利民暖”，下句“民清是走”即“民走清”。②走：奔向。③取：通“趣”，趋向，奔赴。
【译文】
严寒到了，人民就趋向温暖之处；酷暑降临，人民就奔向清凉之地。因此，人民没有固定的居处，他们常常就会聚集在对自己有利的地方，离开那些没有利益的地方。想要成为天子，对于人民之所以奔走的原因不可不仔细察辨。当今之世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人民都没有奔走，是因为要去的地方君主的行为都是一样的残酷啊！因此，想要成为天子，用来显示给人民的不可不与此相区别。如果君主的所作所为与行凶作乱的暴君没有什么不同，那么，即使下命令，人民也不会趋附于他；如果人民不趋附于谁，那么，成就王业的人就不会出现了，暴君就因没被废除而得到幸运了，人民就绝望了。因此，当今之世，如果有仁义之人存在，就不可勉力从事施行仁义这件事；如果有贤明的君主存在，就不可不致力于施行仁义这件事。
【原典】
贤不肖不可以不相分①，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
【注释】
①不相分：“不”字误衍。分：给予，分给。
【译文】
贤与不贤的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就如同命数不可以扭转一样，就如同美好和丑恶不可以互换一样。夏桀、商纣贵为天子，富有天下，能够害遍天下的百姓，但不能得到贤德的名声；关龙逢、王子比干能以死谏诤其君的过错，但不能给他们争得贤德的名声。名声本来就不能由别人给予，只能由自己遵循一定的正规途径获得。
季春纪第三
尽数
【原典】
二曰：
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也①。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
【注释】
①数：指寿数，人的自然寿命。
【译文】
第二：
天生出阴阳、寒暑、燥湿、四时的更替、万物的变化，没有不借助它而得到好处的，没有不因它而致害的。圣人能洞察阴阳变化的合宜之处，能辨识万物中有利的一面来方便自己生存，因此，精、神安守在形体之中，生命就能够长寿。所说的长寿，并不是指生命原本短促而使它延续，而是能够使寿命终其天年。终其天年的要务在于避开危害。什么叫避开危害呢？过甜、过酸、过苦、过辣，过咸，这五种味道充斥身体，生命就受到危害了；过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种情绪和精神交接，生命就受到危害了；过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种气象扰动了人的精气，生命就受到危害了。因此，凡是养生，没有比通晓这个根本更重要的了，通晓了这个根本，疾病就无从产生了。
【原典】
精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为敻明①。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
【注释】
①敻（xíòng）明：聪明睿智。敻：远。
【译文】
精气聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飞禽上，便表现为飞翔；聚集在走兽上，便表现为行走；聚集在珠玉上，便表现为精美；聚集在树木上，便表现为繁茂；聚集在圣人身上，便表现为聪明睿智。精气到来，依附在轻盈的形体上就使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就使它行走，依附在具有美好特性的形体上就使它精美，依附在具有生长特性的形体上就使它繁茂，依附在具有智慧的形体上就使它聪明。
【原典】
流水不腐，户枢不蝼①，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为局、为聋②，处目则为目蔑、为盲③，处鼻则为鼽、为窒④，处腹则为张、为疛⑤，处足则为痿、为蹷⑥。
【注释】
①户枢不蝼（lóu）：同“户枢不蠹（dù）”。②局（jú）：耳重听的疾病。③目蔑（míè）：眼睛分泌物。④鼽（qíú）：鼻子不通畅。⑤张：同“胀”，腹胀。疛（Zhǒu）：小腹痛。⑥痿（Wěí）：身体某部分萎缩或失去机能的病。
【译文】
流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀，这是不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。滞积在头部就造成肿痛、头风，滞积在耳部就造成重听、耳聋，滞积在眼部就会有眼屎、看不见东西，滞积在鼻部就造成鼻子不通畅、窒息，滞积在腹部就造成腹胀、小腹痛，滞积在脚部就造成脚麻、脚痛。
【原典】
轻水所，多秃与瘿人①；重水所，多尰与躄人①；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人②；苦水所；多尫与伛人③。
【注释】
①瘿（yǐng）：颈部生的囊状瘤。
①尰（Zhǒng）：脚肿病。躄（bì）：不能行走。②疽（jū）：一种毒疮。痤（Cuó）：痈。毒疮深厚者为疽，浮浅者为痈（yōng）。③尪（Wāng）：脊背骨骼弯曲。
