【注释】
①荆：古代楚国的别称。②老聃（dān）：即老子。
【译文】
有个楚国人将弓丢失了，却不肯去寻找，他说：“楚国人丢失了它，反正还被楚国人捡到，又何必寻找呢？”孔子听到这件事，说：“他的话中去掉‘楚国’二字就好了。”老子听到后说：“再去掉‘人’字就好了。”像老子这样的人，可以称得上是达到公的最高境界了。
【原典】
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
【译文】
天地是多么伟大啊，生育了人民却不把他们作为自己的子孙，哺育了万物却不将它们据为己有。万物都蒙受它的润泽，得到它的厚恩，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德啊。
【原典】
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍①甚，国人弗讳，寡人将谁属国②？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也；今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎③？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝④，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
【注释】
①渍：病。②属（Zhǔ）：托付。③隰朋：春秋时齐国大夫。④丑：意动用法，以……为羞耻。
【译文】
管仲生病了，齐桓公前去探问他的病情，说：“您的病相当严重了。万一病情危急，发生国人无法避讳的事，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我竭尽所能尽心尽力思考，都不能知道可以选谁，如今有病而且危在旦夕，又怎么能谈论它呢？”桓公说：“这是大事啊，希望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：“您打算拜谁为国相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不行。我非常了解鲍叔牙。鲍叔牙的为人，清白廉正；他看到比不上自己的人，就不跟这些人打交道；一旦听说别人的过失，便终生不忘。”桓公问：“不得已的话，那么隰朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，既能记识上世贤人而效法他们，又能不耻下问。自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的就不去打听；他对于事务，不需要了解的就不去过问，他对于别人，无关大节的就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行。”
【原典】
夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆①，大勇不斗，大兵不寇。
【注释】
①豆：古代摆设祭祀用的食器。此处为名词动用。
【译文】
国相，是一种很高的官职。居于高位的人，不要在小处苛求，不要耍小聪明。所以说，技艺高超的木匠不去亲自动手砍削，手艺高超的厨师不去亲自排列食器，大勇之人不去亲自参加格斗，正义之师不去从事寇贼做的事。
【原典】
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长①；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户③。
【注释】
①五伯（bà）：即五霸。通行的说法，五霸指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王，此书《当染》等篇将齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践称作春秋五霸。②竖刀（díāo）：即竖刁，齐桓公的近侍。
【译文】
桓公行事公正，排除私仇，起用管仲而成为五霸之首；后来他行了偏私，庇护所爱，任用竖刀而导致死后国家大乱，尸体不得安葬，尸虫爬满室内外。
【原典】
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服①，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
【注释】
①饰：通“饬（Chì）”，整顿。
【译文】
人在年少时愚昧，长大了就变得聪明了。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，有私利之心却要谋取公正，贪婪残暴却要称王天下，即使像虞舜这样的首领也无法做到。
仲春纪第二
贵生
【原典】
二曰：
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
【译文】
第二：
圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。眼、耳、口、鼻是为生命服务的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，口舌虽然想品尝滋味，但如果这些危害到生命就应该停止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就应该去做。这样看来，耳、眼、鼻、口不能任意独行，一定要有所抑制。这就像各种职官，不能擅自做任何事，一定要有所约束一样。这便是珍爱生命的方式。
【原典】
尧以天下让于子州支父①，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
【注释】
①子州支父（fǔ）：古代贤人，帝尧的老师，尧、舜都曾想让位给他。
【译文】
尧要把天下让给子州支父，子州支父说：“让我作天子还是可以的，虽是这样，但我现在患有忧郁病，正要治疗，没有空暇顾及天下的事。”拥有天下是一件非常重大的事，可是圣人不因它而妨害自己的生命，又何况其他事物呢？只有那些不因天下而妨害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
【原典】
越人三世杀其君①，王子搜患之②，逃乎丹穴③。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车④，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
【注释】
①三世杀其君：据《竹书纪年》载，三个被杀的越王是不寿、翳（yì）、无余。②王子搜：战国时期越王无颛（Zhuān）。③丹穴：采丹的矿井或山洞。④绥（suí）：车绥，上车时挽手所用的绳子。
【译文】
越国人连续杀了自己的三代国君，王子搜对此很忧惧，于是逃到了采丹砂的山洞中。越国人没有国君，找不到王子搜，于是一路追随他的踪迹到他藏身的那个山洞。王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，并让他坐上君王的马车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰天长叹：“国君啊，国君啊！为什么偏偏让我来担任这个职位啊！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君招致的祸患。像王子搜这样，可以说是不因为拥有国家而妨害自己生命的人了。这也正是越国人一定要找他做国君的原因。
【原典】
鲁君闻颜阖得道之人也①，使人以币先焉。颜阖守闾②，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家耶？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪③，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
【注释】
①颜阖（hê）：战国鲁哀君时鲁国的隐士。②闾：古代二十五家为一闾。此处代指住所。③缪（míù）：通“谬”，错。遗（Wèí）：加，给予。
【译文】
鲁国国君听说颜阖是一个德才兼备的人，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣服，并且亲自喂牛。鲁君的使者来了，颜阖就亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是我的家。”使者奉上礼物，颜阖说：“怕您把名字听错了，反而会给您带来处罚，不如先问清楚再说。”使者回去查问清楚后再来找颜阖，却找不到了。像颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有才学的人，他们竟如此地不了解有道之人，这难道不是很可悲吗？
【原典】
故曰：道之真，以持身；其绪余①，以为国家；其土苴②，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物③，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
【注释】
①绪余：剩余，残余。②土苴（jū）：泥土草芥，比喻微贱之物，渣滓。③徇：通“殉”，为某种目的而牺牲生命。
【译文】
所以说：道的实质用来保全身体，其余的才是用以治理国家，其中轻贱之物才用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，而并非用来保全身体、修养生命的方式。如今世俗所谓的君子，不惜以危害身体甚至抛弃生命为代价，去追求身外之物，他们这样做想要达到什么目的呢？他们又将采用什么方法达到目的呢？
【原典】
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀①，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
【注释】
①随侯之珠：传说中大蛇为报恩送给随侯的明珠。
【译文】
大凡圣人有所行动时，一定会明确所要达到的目的和需要采取的方法。假如有这样一个人，用随侯的宝珠去弹射高空中的飞鸟，世人必定会取笑他。这是什么原因呢？因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值贵重岂止是随侯的宝珠所能与之相比的！
【原典】
子华子曰①：“全生为上②，亏生次之③，死次之④，迫生为下⑤。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
【注释】
①子华子：古代道家人物。传说为战国时魏人。②全生：保全生命，顺应生命的天性。③亏生：生命的天性受到一定程度的损伤。④死：此处指为坚守自己的志向而舍弃生命。⑤迫生：压抑天性，苟且偷生。
【译文】
子华子说：“全生保性为上，委曲求全次之，死亡又次之，苟且偷生为最下等。”因此，所谓珍惜生命，指的就是全生保性。所谓全生保性，是指人的各种生理欲望都得到了一定的满足。所谓委曲求全，是指人的各种生理欲望只有部分得到了满足。委曲求全，生命的天性就会削弱。委曲求全的程度越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死亡，是指没有办法知道生、死、耳、目、口、鼻的欲望，回复到生命还没有出生时的状态。所谓苟且偷生，是指生、死、耳、目、口、鼻的欲望没有一样得到满足，生、死、耳、目、口、鼻所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。没有什么耻辱比不义更大的了。所以，行不义之事就是苟且偷生。但苟且偷生并非只是不义，它连死都不如。根据什么知道是这样呢？比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听到；眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以人们在打雷时就会捂住耳朵，闪电时就会遮上眼睛，苟且偷生类似于这种情形。生、死、耳、目、口、鼻都知道自己十分厌恶的东西是什么，如果这些东西一定不可避免，那么就不如根本没有办法知道生、死、耳、目、口、鼻的欲望。没有办法知道生、死、耳、目、口、鼻的欲望就是死。因此，苟且偷生连死都不如。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；嗜好喝酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，并非愿苟且偷生地活着。
情欲
【原典】
三曰：
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝①，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
【注释】
①神农：传说为华夏太古三皇（其他两位为伏羲、女娲）之一，古又称炎帝、烈山氏。黄帝：传说中的远古帝名，姬姓，号轩辕氏，被尊为中华人文始祖。古人将神农、黄帝看作圣王的代表。
【译文】
第三：
天地诞生了人，并使他拥有贪婪、欲望。欲望产生感情，感情需要节制。圣人懂得用节制之道来遏制欲望，所以不会放纵自己的感情。耳朵想听乐音，眼睛想看色彩，口舌想尝美味，这是人之常情。这三方面，不论是富贵或卑贱、愚笨或智慧、贤明或不肖的人都具有。即使是神农、黄帝，他们跟桀、纣也是一样的。圣人之所以不同于一般人，是因为他们具有适度的感情。从尊生出发，就会具备适度的感情；不从尊生出发，就会失掉适度的感情。这两者是决定一个人死生存亡的根本。
