“0”，也是我最感兴趣的数字，我觉得这个“0”从哲学上说，就是中国人所说的无，因为0是zero，0也就是nothing，所以，“0”就是无，无就是万物生于有、有生于无，所以无是本原。无当然是本原，因为我们在座的每一个人都生于无，在我们被我们的母亲怀胎之前，我们就是无。中国人在这个“无”字上是很下功夫的，所以老子说无为、无欲，认为一个人能做到“无”的境界，为学日益，为道日损，以至于无为，就是要做到“无”的境界。但是，无为无不为，为什么呢？因为有生于无，无又不是都有，所以，中国古人又说，这最早出处我记不清了。
中国人说的更伟大，说的什么呢？无非有，无是没有，无非无，无也不是永远无，无因为能够变成有，无非非无，但是你无也不是把无给否定了，无本身他是不否定无的，无不否定无，但是无又可以变成有。为什么能够变成有呢？有了无穷大的帮忙，无和无穷大结合起来，就有可能产生出有来，就从“0”变成了“1”了，有了“1”就有了一切。电脑的数字呢它就有了0、1，它没有其他数字，就是0和1已经代表了全部数字。那么发展到最后它可以变成无穷大，当然关于无穷大，它是一个延伸的，一个正在进行的概念，还是一个已经完成的概念，在数学界也有极大的争论。无穷大是什么呢？0和无穷大放到一块儿就是道。
刚才冯院士也讲到这个是把上帝人格化，把上帝人格化非常麻烦，因为米兰·昆德拉的小说里就描写欧洲的神学家曾经长期争论的一个问题，就是耶稣进不进卫生间？人格化了就有这个问题。而伊斯兰教并不人格化，因为它认为这是一个观念。我在新疆的时候和一个五六岁的小女孩，农民的小女孩，我就说这个真主，用手指着天，她告诉我，老王，真主并不在天上，真主在我们每个人的心里。道也有这样的特点，它是一个概念，同时它高于一切。道是没有形象的，它既是规律，本体，取之不竭，用之不尽，“天地之间，其犹橐龠乎”，就像皮口袋的风箱一样，现在新疆也有皮口袋这个东西，动之不穷，取之不竭，就是你这么拉来拉去，你永远没个完，这是特别具有无穷大的特色。所以，数学里面，一个是0，一个是1，一个是无穷大，这都是哲学，这都是人生的符号，这甚至是神学的符号。
神学并不是说我们一定要相信教会，因为真正的对于神学的经典的定义，就是对终极关怀，终极眷顾，就是不可能用现世、用经验说明的一切，我们从无怎么变成了有。你如果这么说的话，这个无穷大就真的可以解释一个，我不知道我说的对不对，请方老师指导，就是说它已经超出了经验，我甚至认为这是人类语言的产物。因为我们人的经验都是有限的，没有无穷大，有0，这个经验是有的，有限是有的，不管多么大，但是呢，根据人们构造反义词的功能，除了有限以外，我们感悟到除了有限以外还有无限。所以我觉得这几个词特别好，可以和最后那个终极关怀的问题，今天没有时间专门谈了，可以联系起来，而恰恰是0和无穷大之间，有和无之间形成了各种的悖论。数学悖论呢，实际上说到底它也是一个0和无穷大之间的悖论，因为，既然是0，你永远是0，可是无穷大了以后它又不完全是0。
数学的悖论里最基本的问题是说你如果承认有，那有没有0，有没有0啊？那0也是一种有的方式，如果0变成了有的方式，就太受鼓舞了，我一想到这个，我晚年对于岁数越活越大，到了最后乘鹤西去，上西天我都不害怕了，因为0也是一种存在的方式，0也是一个数字，0也是有。当一个人去世以后，我们说某某人千古，什么意思呢？他变成0了。所以进入了千古即永恒即无穷（大）了。0既是无，又同时是有，而且是通向无穷，通向永恒，通向终极的。把无与有连通起来，这是什么呢？这是数学、神学、文学、哲学、诗学，也是艺术，是人类生命的最大痛苦也是最大满足！生命是什么？与0相比，它是无穷。与无穷相比，它是0。生命的特色，用佛教的语言来说，色（有、N）即是空（无、0），空（无、0）即是色（有、N），0怎么变成N的，累积上即乘上∞，N怎么变成0的，分散为、耗散为即除以∞。
本来的无，没有无穷大就没有“有”，本来的“有”，没有与无的比照就没有永恒与无穷，而没有无穷大就没有无。无穷大与零，这是多么激动人心的终极观，无穷大与零，这就是激情，这就是膜拜，这就是终极，这就是折磨、纠结，一切悖论的母亲与爆炸，这就是上帝啊。
传染病的0报告同样是疫情报告啊！0疫情也是疫情啊。那么我说无，那么无本身会不会也无一家伙呢？无无了，那不就变成有了吗？这不就是人生最大的悖论吗？我如果说相信有，那么无不也是应该相信的有吗？无是可能无的，有也是可能无的。有当然是可能有的，但是，无的同时又变成可能有的了。这一下子整个的世界都活了。这就是上帝，我说的这个上帝是完全不进卫生间的终极。当有了终极以后，无、有、生、死、存在、规律、本体、抽象都激活了，真是让人感到无限的幸福。
徐妍：王蒙先生刚才的那种阐释，对无穷大、0还有悖论之间的关系是非常精彩的。为什么呢？我的感觉是我们生活在这个世界上，它一定有很多，和每天的阳光一样伴随着的孤独呀，恐惧呀，它也会和很多悲剧性的问题连在一起的。但是，如果我们有这种理解，这种旷达的理解，那我们可能都会得到拯救，也就是说，我们每一天都会有明天，衰老、死亡都会有美好的明天。因此，我们说，我们懂得了零，懂得了无穷大，懂得了它们之间悖论的关系，我们也懂得了中国人的幸福哲学和我们的生命理解。
冯士筰：王蒙老师谈得非常精彩，非常高级，也非常抽象，我几乎是无话可谈了。我既然坐在这儿，不谈我感觉过不了关，那我就跟大家说得更通俗一点，就说这个“0”或者这个“无”。0这个概念留给方老师讲。在0和无之间，0既是无又是有，“0”者，既无又有也。但是，这无是很重要的，刚才王蒙老师已经阐释了很多哲学原理了。我给大家举个例子，阐明0和无穷大，大家知道现在这些武侠小说里面，我最推崇的是金庸的。改革开放以后，我才慢慢看到像金庸写的武侠小说。这里面我想说一点，结合这个“无”，凡是看过的就会发现这个人很有本领，那个很有本事，有少林派，有武当派，本领都很大。比如说那个降龙十八掌，那个独孤九剑，那都是很厉害的一些招式，最高的招式是什么呢？就是没有招式。谁？张三丰。这就对了。这就是王蒙老师讲的这个“无”，这个“0”。有招式你可以得五分，你可以得十分，他可以得九十，他可以得一百。要是没有招式呢，恐怕就是超一百了，就是“无穷大”！所以，最大的本领就是无招无式，“此时无招胜有招”。我想，这就是“无”（招式）或“0”（招式）才是具有“无穷大”（本领）！二者对立统一了！
无穷大，这个无穷大也很玄。这个无穷大与0一样，是既“有”又“无”。因为无穷大你不知道它有多大，要多大有多大，看来有点“虚无”，“海外有仙山，山在虚无缥缈间”，这就是无穷大的“无”吧，那么“有”呢？为此我们先回到“0”的有无讨论，再谈无穷，因为后者涉及一个“动态过程”。正如王蒙先生所言，0或无是既“无”且“有”，有无兼得，这是哲学所云。我们举一个数学上的简单例子作为佐证或注解。任何一个有限数加上0或减去0还是该数本身，也就是说此时0不起任何作用，表明0的“无”。但当你用0去乘该数时，结果却变成了0了，表明了“0”的“有”（作用）。特别任何一个有限数的0次方都是1，此时0的“有”作用有多大呀，“九九归一”了。现在老人们碰到一块儿常说，健康才是1，其他都是0，没了健康其他都谈不上了！这表明了0既“有”且“无”的属性呵！如果没有这个1，其后的0都是“无”；只有有了1，其后添一个0就是10，再添加一个0，就是100，再加一个0就是1000了，如此无限地添加0岂非就是无穷大了，这不仅表明了此时0的“有”，同时不就也表明了无穷大的“有”吗？
更有趣的是，1的存在是必须的！为了让我们更直观、更生动地体会到无穷大的存在，多说两句。若把上述例子看作年龄，人一生几十年，最长百十来年吧，千年的高寿已是《庄子》中彭祖的年纪了，后者比前者就可以看作实际上的无穷大了，我们搞物理的常把它称为“物理上的无穷大”；“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，这个与彭祖比又是实际上的无穷大了。反过来，无论人的一生，“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，还是彭祖的高寿，与这株上古大椿树比也不就是实际上的无穷小吗？两千多年前啊，庄子真是伟大的智者，他早已引入了无穷的概念：“至大无外，谓之‘大一’（无穷大）；至小无内，谓之‘小一’（无穷小）。”
他又以直观之比较，生动地引入了实际上对无穷的感受：“天与地卑，山与泽平。”意思是，从整个宇宙的尺度观察“天与地都是低的，山峰和湖泽都是平的”，因为天空、地势、高山和湖泽的尺度与前者比较都是实际上的无穷小，当然就难以分辨其高低了。无穷小这个概念的引入是自然的，也是非常有用的，0不能做分母；可是无穷小行，因为无穷小和无穷大可以互为倒数，这当然是马马虎虎地讲。其实，正如王蒙先生说的，无穷首先是一个过程的经历，我们中学数学课上老师就讲过“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，这又是庄子的至理名言，思想太超前了，它描述了一个无限逼近的过程，这根棍子无穷次地被截取（无穷大）而越变越小（无穷小）的过程，太生动了，两千多年前呀，真是“朝闻道，夕死可矣”！这里，正如王蒙老师所言，有3个关键符号或元素，即0、1（代表有限数）和一个无穷过程；那么，为什么无穷大是“终极关怀”呢？
我们先建立一个简单的数轴上的“人生成长轨迹模型”，可谓之“直线模型”。原点（0点）代表出生，向右循着正轴在成长，直到正无穷，这意味着一个人长生不老了，这不符合实际，这个“模型”必须抛弃。其实，为了建立一个依据王蒙老师所信仰的“人生成长轨迹模型”，只需扬弃上述由负无穷到正无穷这个无穷长的“直线模型”，而建立一个在无穷远处正、负无穷相互逼近为一个无穷远点即可了，两极相合，“物极必反”，这个“人生成长轨迹模型”，可称之为“圆周模型”或“王蒙模型”。我们可以把上述无限长的数轴想象为一个半径为无穷大的圆周，故可称为“圆周模型”；我们将会看到这个“圆周模型”可以注释王蒙老师的哲学理念和主要观点，特别包括我们这一部分讨论的无穷大和终极关怀，故可称之为“王蒙模型”。
请看，首先能够扬弃不合理的“直线模型”，而相对合理地建立“圆周模型”的关键在于无穷远点的理念和对无穷大的处理，这不就生动表明了无穷大的“终极关怀”吗？！其次，一旦过渡到建立了“圆周模型”，无穷大已完成了它的“终极关怀”的使命，将不再显现于“人生成长轨迹的圆周”上，羽化成仙了。其实，在这个模型中，原点（0点）的位置并不重要，每个人有自己的出生原点（0点），其后循着逆时针在圆周上成长；显然，原先的负轴也多余了，可视为无穷点又与零点重合了，正如王蒙先生所言无穷就是零，“量变质变”，一个无穷长的“直线模型”羽化成了一个有限长的“圆周模型”。此时，注意：
（1）该模型合理地反映了人生是有限的，因为圆周的长度是有限的，乃直径与π的积；
（2）人生一世，绕圆一周，到驾鹤西归时，又回到了出生的原点（0点），“尘归尘，土归土”，生死相依，有无同在。
当然这不是一个简单的回归或归零，是“否定的否定”；因为不论你这一生是“可怜无定河边骨”，抑或有幸“采菊东篱下，悠然见南山”，都会留下你人生的痕迹和对周围、社会甚至历史的点滴影响。请闭上眼想一想，将来弥留之际，你能不感到这是人生不幸中之大幸吗？！可是若没有无穷大的“羽化”，哪来的这种“终极关怀”呀！
由温奉桥教授、王婷婷根据录音整理并略有删改
