师曰：汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。
常礼谢执侍，终师之世。
僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览涅盘经，十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。
师曰：汝何处未明？
曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；於此疑惑。
师曰：汝作麽生疑？
曰：一切众生，当有二身；谓色身、法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？
若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？
又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类，不断不灭；
若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。
如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求於寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。
刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？
师曰：汝曾作什麽来？
曰：圣谛亦不为。
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令师首众。
一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：甚处来？
曰：嵩山。
师曰：什麽物，怎麽来？
曰：说似一物即不中。
师曰：还可修证否？
曰：修证即不无，污染即不得。
师曰：只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：仁者得法师谁？
曰：我听方等经论，各有师承；后於维摩经，悟佛心宗，未有证明者。
策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。
云：愿仁者为我证据。
策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？
觉曰：生死事大，无常迅速。
师曰：何不体取无生，了无速乎？
曰：体即无生，了本无速。
师曰：如是，如是！
玄觉方具威仪礼拜。
须臾告辞，师曰：返大速乎？
曰：本自非动，岂有速耶？
师曰：谁知非动？
曰：仁者自生分别。
师曰：汝甚得无生之意。
曰：无生岂有意耶？
师曰：无意谁当分别？
曰：分别亦非意。
师曰：善哉！少留一宿。
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什麽？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。
隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言。
师悯其远来，遂垂开决。隍於是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道。
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。
师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。
会曰：以无住为本，见即是主。
师曰：这沙弥争合取次语。
会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？
师以柱打三下云：吾打汝是痛不痛？
对曰：亦痛，亦不痛。
师曰：吾亦见，亦不见。
神会问：如何是亦见，亦不见？
师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。
汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？
神会礼拜悔谢。
师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。
汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？
神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？
神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。
师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。
一僧问师曰：黄梅意旨，甚麽人得？师云：会佛法人得。僧云：
和尚还得否？师云：我不会佛法。
师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；
师振锡卓地，泉应手而山，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
有蜀僧才辩谒师，师曰：上人攻何事业？
曰：善塑。
师正色曰：汝试塑看。
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：汝善塑性，不解佛性。即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。
辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。
师闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。
因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作麽长。
