从《海市诗》与《书吴道子画后》看，这两件手迹都是苏轼写给时客居蓬莱的河内史全叔的。另据《东坡志林》载，苏轼在蓬莱还画过一幅枯木竹石图，“自谓此来之绝”，也给了这位史全叔，可见苏史的过从甚密。苏轼离开登州以后，或即史全叔为纪念这位一代文宗，便首先想到把他的《海市诗》摹勒上石，以垂久远。而当时摹勒之事是难以放大与缩小的，所以只有照纸幅的尺寸确定石之大小。或在《海市诗》刻竣时，又发现碑石的背面尚可刊刻，于是史氏就所藏选出了《书吴道子画后》手迹，所憾此纸比之《海市诗》手迹短了几行，于是另选有关手迹填满，刻成后即成为今天这令人生疑的卧碑了。想象出这一层，再徘徊于碑前，谁能不为古人的苦心而付出会心的一笑呢？
因为卧碑亭卧碑的墨迹出自一代文宗苏轼之手，所以备受人们珍视，整个卧碑也便成了蓬莱阁的文物珍品。
宾日楼望日楼
宾日楼位于丹崖山巅东侧，与普照楼左右并立。宾日楼是一座八角双层十六柱木质结构亭式建筑，登楼远望，视野开阔，是观看日出的好地方。上个世纪六十年代初，北京电影制片厂拍摄大型舞蹈史诗《东方红》，曾选择这里作为外景。该片开头日出的画面就是在这里拍摄的。在民国版的《蓬莱县志》和高英先生执编的《蓬莱阁志》中，都言称这座宾日楼亦名望日楼。1992 年和1998 年两种版本的《蓬莱阁志》也都沿用了这一说法。而在清代以前的各种版本的《登州府志》及《蓬莱县志》以及上个世纪五十年代初期葛家修先生执编的《蓬莱阁志》中，却都称望日楼，没有宾日楼之谓。
至于这一景观的始建时间，高英执编的《蓬莱阁志》记为“不详”。但又说“裨海本《东坡志林》有‘与同僚饮酒日宾楼上’的记载，可能宋代已有此构了。”后来几种版本的《蓬莱阁志》及蓬莱阁导游词，也都沿用了这种说法。近查几种版本的地方旧志，却发现清代以前的望日楼和宾日楼都是分别表述的，而把望日楼称为宾日楼，最早是从民国版的《蓬莱县志》开始的。再一查证，把望日楼说成宾日楼，其实是一种嫁接。原来，蓬莱确有一座宾日楼，却不在丹崖山上，而在登州府衙后。明代泰昌版《登州府志》称：“宾日楼在府治后，登州古嵎夷之地，取书‘寅宾日出’之义。今废。”在清代顺治版的《登州府志》中，则有这样一段记载：“《齐乘》云：‘《东坡志林》云：东坡居士移文登五日而去，眷恋山海之胜，与同僚饮酒宾日楼望日楼宾日楼，酒酣作木石一纸，投笔而叹，自谓此来之绝。河内史全叔取而藏之。楼侧旧纳川亭，东有颂德堂。’”当然，该志所提的宾日楼，仍然位于府治后。清代道光版《蓬莱县志》完全引用了以上之说。元代于钦的《宾日楼》诗曰：“旸谷迎朝日，丹霞射海楼。云随华表鹤，风送日南舟。孤岛烟中树，平波槛外秋。凭栏一登眺，西北是神州。”元人李愿也有一首咏宾日楼的诗：“壮观海边洲，峨峨宾日楼。东方钦历象，南亩事锄耰。雨腻柰阴暗，风和多晕秋。仓箱致盈实，人绝馁寒愁。”这两首诗所指，仍然是府治后的宾日楼。
如此看来，丹崖山上的宾日楼与登州府衙后的宾日楼根本就不是一座楼。当年苏东坡与同僚饮酒不在丹崖山上的宾日楼，而在登州府衙后的宾日楼。这座宾日楼在明代就已经不存在了。它的名字已经冠给了普照楼南侧的观澜亭，明时的观澜亭称为宾日楼。到了民国时期，人们又把这座宾日楼与望日楼联系到了一起。
既然不是同一座楼，那么，自1985 年之后的几种版本的《蓬莱阁志》中对宾日楼的解释及始建时间的推断都是不够准确的。准确的解释应该是：宾日楼原称望日楼。至于始建时间，仍然难以详考。不过，从现存最早的地方志明代泰昌版《登州府志》看，望日楼就已经矗立在丹崖山上了，说明这座丹崖山上观看日出的别致古楼最晚也是建于明代的。当时一位叫王云鹭的知府还专为望日楼撰写了一首七言古诗：
天鸡四鼓鸣呜呜，炎官火伞奔天吴。
浩劫灰沉势尽燃，鳌足掣断翻轻轳。
手扪扶桑欲大叫，旸谷恍日摇窗窔。
孰云天径十六万，洪濛一点通灵窍。
须臾露滴收繁宿，吴门疋马入驰骤。
槛外寒涛风拂感，堞边别岛云浮豆。
隙中白驹常如此，鲁阳怒戈亦曷止。
九鸟妖随羿矢飞，夸父依然空渴死。
万古晦明聊舒卷，青天白日贵无靦。
肝胆秦越奈尔何？莫道长安有近远。
在丹崖山的宾日楼上，有几副楹联也很有鉴赏价值：
久知世界一泡影；愿向先生借枕头。
莫问神仙，看汉柱云迷、秦桥石烂；
曾经沧海，忆钱塘月满、黄埔潮来。
吟啸几人，同祠丹崖，地近东坡，知从古忠孝神仙、心源一契；
翱游天下，小暮苍梧，朝来北海，看此间蓬瀛方丈、拳石三山。
值得一提的是，随着岁月的变迁，丹崖山上的望日楼也是有过毁弃复建之变的，就连位置也不是恒久未改的。据道光版《蓬莱县志》载，清代时望日楼就已废弃而改为海镜亭，并且不久亦废。葛家修执编的《蓬莱阁志》，则说已圮的望日楼当在白云宫内。那么，今天所见到的宾日楼，是当年望日楼名称的更换，还是其他景观的名称借用，也是需要进一步考证的。
丹崖山上仲连祠
丹崖山上的古建筑群中，有一座纪念鲁仲连的建筑物—仲连祠。该祠的位置开始在宾日楼侧的吕公亭处，清光绪版《登州府志》则称宾日楼即是在仲连祠原址上建起来的。仲连祠的始建时间已很难考证了，但是可以肯定的是，它建成的时间要早于宾日楼和吕公亭。另外，明代的一位叫王在晋的巡抚在诗中写道：“而今尚说田横寨，东海空谈鲁仲连”，说明这座仲连祠起码在明代就已经存在了。
既然宾日楼和吕公亭是在仲连祠的原址上建起来的，则说明有了宾日楼和吕公亭之后，仲连祠在丹崖山上就不存在了。到了清朝末年，出了一位淮军将领叫吴长庆，光绪年间受命为广东提督。在他还没有到任时便被遣来山东帮办海防事宜，驻军丹崖山畔。也就是在这儿，他收留了前来投军的袁世凯。吴长庆是位文人将领，对鲁仲连很崇敬。当他得知丹崖山上曾有一座仲连祠后，便倡导地方把这座建筑物重新恢复起来，位置选择在三清殿前台阶下的南北甬道左侧。就这样，仲连祠重新立在丹崖山上。
后来，吴长庆被清廷派往朝鲜平息禁军叛乱，立了大功，却和当初在登州时收留的袁世凯发生了矛盾，心情很是郁闷。光绪十四年，他奉命移防于金州，当年病逝在这里。直隶总督李鸿章疏请优恤，付史馆立传，准于立功地方，建专祠，谥武壮。为了纪念这位曾驻守过登州的提督大人，丹崖山上的仲连祠便被更名为吴公祠了。至此，仲连祠的称谓，又丹崖山上仲连祠消失在丹崖山的雾霭之中。不过，这座由仲连祠改为吴公祠的建筑单体，至今尚保留在白云宫山门内甬道北端的左侧。然而，时称儒将的广东提督吴长庆，毕竟在蓬莱的影响不大，因此，他的纪念祠也未曾引起人们的重视，很快便被改作他用，人们也很少知道丹崖山上还留有他的遗迹。
回头再说这仲连祠，曾两度矗立在丹崖山上的仲连祠，却风流总被雨打风吹去，至今已成为鲜为人知的旧迹陈踪。这也是一件值得探讨的事。首先来看一下鲁仲连这个人物。鲁仲连是战国时期的齐国人，是当时稷下学宫后期的著名先生。他既有学问，又能言善辩，且善于计谋策划，常周游列国，为一些国家排忧解难。他虽贫贱肆志，然时出而救时，符合时代潮流。他因功得到齐王赏识，欲封给爵位，却坚辞不受，飘然而去，过起了隐居生活。他的这种功成归隐之举一直被世人所景仰和津津乐道。晋代的左思曾以“功成不受赏，高节卓不群”的诗句赞美他；唐代的李白也极力推崇鲁仲连“却秦振英声”的壮举。
那么，一位两千多年前的稷下先生，怎么能和半岛一隅的蓬莱联系在一起呢？他的籍贯和身后安息之地均非蓬莱，却为什么能在蓬莱的丹崖山上立起一座纪念祠呢？一些史籍称，这位鲁先生为逃避爵赏，是隐居于海上的。有人是不是因为这一点就猜测鲁仲连曾在蓬莱这一带驻足过的呢？因为蓬莱有一片令人神往的仙海，最为适合隐居。而王士桢在他的《池北偶谈》中却说，在今天的山东桓台县东北的锦秋湖上有一个地方称为鲁连坡，传为鲁仲连的居所。另有明嘉靖年间纂修的《新城（今桓台）县志》记载：“去城二十里，今华沟，古鲁连坡也，有鲁连井”。又记：“桓台锦秋湖畔锦秋庄，稍北有鲁连墓，即古狄城旧址，先生逃逸地”。很显然，鲁仲连的隐居地被认定在了桓台。也许有人会问，不是说鲁仲连逃隐于海上吗？桓台并没有海呀，怎么能把此地说成是鲁的隐居地呢？《青州府志》则说：“古人有时称湖为海，‘海上’即湖上，盖指锦秋湖也”。这样一来，鲁仲连隐居于桓台就无可辩驳了。
既然鲁仲连的隐居地不是蓬莱，是不是他曾经到过蓬莱呢？
如果他没有到过蓬莱，丹崖山上建专祠的来由又是什么呢？这些问题都是须要继续考证的。也许正是由于年代的久远，史实难以搞得清楚，加上这位鲁先生的影响力等诸多原因，丹崖山上的纪念祠才难以存留下来。就连清代和民国《蓬莱县志》所载的晋代夏侯湛的一首赞美鲁仲连的诗也不被人们所注意。他在诗中写道：“峨峨先生，有邈其节。成仁忧乱，抗道自洁。随事抑扬，与时开阖。在幽能泰，处闷惟悦。”晋代时尚无蓬莱这个行政单位，至于当年的修志者为何把这首诗收录在县志中，也是值得研究的。
消失了的白云宫
沿丹崖山势而建的蓬莱阁，四周被一道围墙环绕。南面东西一字排列着三座山门。中间与丹崖仙境坊相对的山门额书“显灵”二字，即为“天后宫”的山门。西门额书“龙王宫”，即海神广德王宫殿的前门。东门额书“白云宫”，显然是白云宫的前门。而门内并无殿宇，却是一个花坛，越过花坛有卵石甬道通往三清殿，甬道两侧松柏繁茂，浓荫宜人。只有宫门，没有殿宇，说明蓬莱阁古建筑群是有残缺的。而令人遗憾的是，这里曾经存在过的白云宫究意建于何时，其规模形制如何，里面供奉着哪路神仙，却一直无从查考。史料记载，明万历三十一年，白云宫毁于火灾，总兵李承勋捐资重建。据此推断，在此之前，白云宫就已经存在了。另有资料记载，清顺治年间和清道光十八年，白云宫曾两度重修。那么，最后一次被毁的时间和原因呢，却史志阙如，口碑无传，至今尚是一个谜。
作为旅游胜地的蓬莱阁，对景区的每一景物都要向游人说出一个由来，而这只有门面没有殿宇的白云宫，却实在让导游员尴尬。不知从什么时候起，对于白云宫，导游员用七仙女下凡的地方向游人做解释，并且言之凿凿，以黄梅戏《天仙配》中七仙女的唱词为依据，说得活灵活现。就连今天使用的导游词仍在沿用这一说法。风趣侃味倒是有了，却不免失于牵强。
黄梅戏《天仙配》中七仙女在回答董永的问话时，唱词中确实有一句“我本住在蓬莱村”，但是这只能看成剧作家根据神话特点的一种虚消失了的白云宫构。“蓬莱村”，一个仙境意蕴十分浓厚的字眼，只有仙人才有资格在这里居住。七仙女对董永的回答，既含蓄又得体，留下了很大的想象空间。这都归功于剧作者带有传奇色彩的文笔。但是被蓬莱阁景区的导游员直接拿过来借题发挥。却恐怕是剧作者所始料未及的。蓬莱阁被视为人间仙境是事实，但是这消失了的白云宫是否就是七仙女下凡的地方？七仙女是否愿意在这里凑一下热闹呢？“楼阁玲珑五云起，中间绰约多仙子”，既然七仙女由此下凡，却又谎称自己家住蓬莱村，那么，蓬莱村就是一个名副其实的仙村了，是一个出仙女的村庄。
云宫知何去，剩有游人处。而纷至沓来寻找白云宫的游人，最想知道的是白云宫的真实面目，却不想在云里雾里折腾得眼花缭乱，反把它乡做故乡。
或许，总有一天，白云宫的来龙与去脉，会搞得十分明白。
碧海丹心
在蓬莱阁主阁前院的南墙壁上，镶嵌着四个醒目大字的石刻—“碧海丹心”。这是国民党爱国将领冯玉祥将军书写的。“九·一八”事变后，冯公开反对蒋介石的不抵抗政策，主张抗日，因而受到蒋的排斥。1934年5 月，他与国民党之元老李烈钧一起来到蓬莱。在游览蓬莱阁时，李烈钧书就一副对联：“攻错若石，同具丹心扶社稷；江山如画，全凭赤手挽乾坤”，并请冯题写眉批，冯信笔写下了“碧海丹心”四个大字，抒发了忠心报国的情怀。
