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第6章

吾皖徽州一府,凡子女年幼或未及成人而夭,虽素未联姻,必访闻他家有子女而夭,年齿相若,求其尸,与其子女合葬。两家亦纳采受聘,俨如嫁娶之礼。女家更以纸扎冥器,如嫁女用品,送至墓前焚毁。谓之嫁殇,苏州则谓之冥婚。江苏、浙江一带,凡遇已字未嫁之女在室而夭,男家须迎其尸归而葬之。女家有赠金数十两或数百两及千金,以作奁资者,亦视乎家赀大小以为衡。男家与女家,设贫富悬殊,利其赠奁,必求其尸归葬,以觊觎多金,亦所恒有。声木谨案:曹操爱子苍舒死,聘甄氏死女合葬,事见陈寿《三国·魏志》。是此等风俗,实自曹操开之,前古所未有,则曹操不特为千古奸臣之祖,亦千古嫁殇之祖矣。

曾衍东诗

《小豆棚》卷首载有曾七如衍东《题元宵灯鼓图》句云:「惊人岁月千挝鼓,老我乾坤百盏灯。」之句。诗虽粗俗,颇有唤醒世人爱惜光阴之意。

昌谷集笺注等书

唐李贺撰《昌谷集》卷,又有宋朱轼两笺注本。北宋邵雍撰《击壤集》十卷,有吴泰有增注本。二注本未见他书著录,仅于日本《文求堂书目》中见之。

方苞语

方灵皋云:人与物并生于天地之间,而天贵人而贱物。羊豕鸡豚之属,屠割满街市,日死转于刀俎之下,而天不为之动焉。一人冤死,则或泣鬼神而召变异。其何故哉?盖以人怀五常之性而物无之也。然则人为失其五常之性,与禽兽无异,则亦将屠割满街市而天不为之动矣。由是言观之,吾为世人之惧焉。又云:一人终日之间,偶有一念之狭忍,一念之自私,其于君亲朋友,偶有一念之欺伪,是此一刻已怀禽兽心矣。虽正人君子而不学,则终日间,或不免为数刻之禽兽。合一月计之,则为禽兽者数日,合终年计之,则为禽兽者数月。在正人君子且不免此,而况余人乎!余闻之耸然汗下,云云。语见桐城戴褐夫太史名世《忧庵杂记》。声木谨案:太史此书未刊,仅有传钞本。同邑萧敬孚征君穆,汇辑贰百余条,编为二卷,稿本亦久佚。侍郎所言,即所谓人禽之界,在于一念,最为确凿。试思禽兽之任人屠割,食其肉而寝处其皮,莫之敢抗,莫能之抗,莫之爱惜,莫之怜悯者,以人有五伦五常也。设使伦常乖舛,虽仍腼然人面,固已心禽兽之心,于是而欲食禽兽之肉,处禽兽之皮,即佛家所谓因果,今生种因,来生有果,终须以己身还其寝食也。佛家之所与儒家异者,儒家谓礼义本如此,佛家谓祸福亦如此。中下之人,固非礼义所能维絷,必须祸福为之束缚。余虽与佛教无缘,固深信其可并行不悖也。

钱澄之论节义传

桐城钱饮光茂才澄之,有《建宁修志与姚经三司李书》云:「《节义传》风教所关,而当事于丙戌死事诸君子颇有忌讳,禁勿书。汉世祖与隗嚣书云:『足下与吾相去绝远,本非吾乱臣贼子,当时欲为君所为者众众,但事定宜自审去取耳。』夫嚣与世祖同时举事,尚不目以乱贼,岂有本其故物,一姓继起而谓之伪朝,忠于故主,守死不屈,而比之叛逆。古帝王于天下初附,未尝不录降者之功,而听不降者之死。天下既定之后,则必以死事者为忠臣,降者为失节,所以教忠也。不当国家鼎革之秋,则忠臣义士之节不见。今禁丙戌死事者不得名节义,则节义将以何事见,当于何时成乎!」云云。声木谨案:无锡邹流绮漪《明季遗闻》云:「殉难诸贤,在北都者,易名恤赠,炳耀千秋。其在东南,抗节诸公,亦奉圣明,有详访确议之旨。盖声其罪,未始不悯其心;杀其身,未尝不高其义也。」云云。我朝于胜朝抗节守死者,于乾隆四十一年,奉勅撰《钦定胜朝殉节诸臣录》十二卷。于迎降再仕者,则著录于《贰臣传》卷。后人宜知所从事矣。

梁九图论诗教日下

顺德梁福草《九图十二石山斋诗话》云:「尤西堂摘《论语》中可入吟咏者,成七律三十首。萧山高云士第又仿其体,摘《孟子》题三十首。虽涉笔成趣,于诗道则流而日下矣。」又云:「古诗变而为骚为乐府,为五言为七言,为律为长律,为绝句,降而为词,为北曲为南曲,吾粤至变为调。调者,亦词曲之体,但求应弦合拍,不如词曲之有谱当填耳。道光初年,文士相竞为之,南海招铭山大令子庸,辑而为《粤讴》,其情韵最足感人,然未免愈趣愈下矣。」云云。声木谨案:西堂侍讲诗源出元白,本以轻俗为体,又复自恃聪明,恣为狡狯,可谓不善藏拙。萧山高氏极意祖述,可谓不善学柳下惠,梁氏讥其诗道日下,诚为至论。至于诗词曲之外,复有所谓「调」者,大江南北,未闻有此,惟粤东独擅。据梁氏所云,实即古人之童谣,今人谓之山歌。国初有出入獞猺中,采其唱歌,编为《粤风续》九一卷,屡见于《池北偶谈》等书,是编辑成书,亦非始于道光之时。《粤讴》卷,确有刊本,予前于书肆中见之。亟欲购回,已为他人所得,究不知如之何谓调也。

京师西山帝王树

京西潭柘寺有银杏一株,俗呼帝王树,我朝增一代,则树生一干。咸丰朝所生之干,适为殿檐所碍,止而不长。同治朝所生干梢忽为风折,复旁茁一枝,一干两岐,恰符我皇上入承大统之兆。国祚远,嘉禾效灵,洵千古未有之祥征也,云云。语见长白李佳(继)莲畦中丞[继]昌《行素斋杂记》,光绪辛丑八月,湖南皋署自刊本。声木谨案:潭柘寺在北京西山,树在殿东,高宗纯皇帝曾有碑碣纪其事,是不特北京尽人皆知,且名达天听,决非虚伪可比。自顺治至同治,每朝虽生一干,皆合抱于本。至光绪朝,乃旁生一枝,仍复绿叶盈握。至宣统,虽复旁生一枝,则甚小而微,未久即枯。识者早知其不祥,未几果有辛亥之变。以一无知草木,预知帝王家兴废,实理之不可解者。光绪中叶,醇贤亲王薨逝后,有人谓其园寝甚占形势,其后人必仍出帝王。当时大家拟议,以为德宗景皇帝生子相继为帝,尚未知后来宣统复入承大统。闻德宗景皇帝初次御殿之时,为历朝大典礼,则寤寐未醒,若无人焉者,宣统则啼哭不止。当时论者以为预兆已定矣,后皆果然,亦一异也。

恩锡等倡和诗

同治八九年间,当时粤捻匪初平,人民得享承平之乐,士大夫提倡风雅者甚多,亦一时盛事。满洲恩竹樵漕督锡,时开藩江苏,与德清俞荫甫太史樾、钱塘许庚甫等身、寿州孙养云振翮、长白小延秀昉等官绅诸人酬倡迭和,用原韵至拾陆迭或贰拾迭之多,虽未必有佳诗,实为太平盛事。刊有《吴中唱和集》一卷、《续集》一卷、《三集》一卷,同治十年四月,承恩堂刊本。予生也晚,读其诗为之慨然。

许氏七乃名氏

钱塘许文恪乃普,兄弟五人同入词馆,洵为我朝盛事,一时人士,有许氏五乃之称。予曾见许乃钊有「五凤齐飞入翰林」朱文方印。家国之瑞,无有逾于此矣。兄弟实为七人,世多未详,予参考诸书,录之于后:广西宾州知州许乃来、江苏海州直隶州知州许乃大、太常寺卿许乃济、甘肃敦煌县知县许乃谷、吏部尚书予谥文恪许乃普、江苏巡抚许乃钊、山东掖县知县许乃恩。

萧正谟论蜀汉

将乐萧深谷孝廉正谟史论中,论后汉有云:「魏以篡杀有国,而其国贼逐芳杀髦,幽宗室,废母后,杀世臣,祸延五世。吴则废亮立休,峻、綝、恩相继专擅,国非其国矣。蜀四十三年间,君臣之分凛然,曾无一跋扈之臣干乱天常。其亡也,北地王死祖庙,瞻、尚死绵竹,傅佥死阵。盖照烈为汉复仇之志炳若星日,而诸葛公事先后二主鞠躬尽瘁,有死无二,其忠义之诚,可以维人纲人纪于不坠。以之为正统,匪直以存汉也,其用以有激也。」云云。见《后知堂文集》,康熙丁酉,家塾自刊,写字圈点本。声木谨案:孝廉学行,予已录入《桐城文学渊源考》中,所撰《后知堂文集》四十六卷,予亦录入《苌楚斋书目》中,其目录,予亦录入《再续补汇刻书目》中。三国之时,魏以篡盗,司马懿得以师其故智,吴以割据,其臣民罔识君臣之义,均无足怪。独昭烈以帝室之冑,又得千古忠义之士为之辅佐,虽得国独后,壤地狭小,年祚最短,而君臣之分凛然,从无有盗钧窃国者,岂非名正言顺,堂堂之阵,正正之旗,有以消乱于未萌耶。非孝廉揭而出之,表而彰之,后人几不知矣。

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