三十七道品义三门分别（一通释 二别解 三约对九法分别）
就通释中曲有六门。一释名义。二行门分别。三行体分别。四止观分别。五八正分别。六大小不同。先释其名。言道品者经中亦名为菩提分。亦名觉支。道者外国名曰末伽。此翻名道。菩提胡语。此亦名道。外国名多故于一道立种种名。或名菩提或曰末伽。此方名少同名为道。如外国人于一灭中立种种名。或名涅槃或名毗尼。或复说之为弥留陀。此通名灭。道亦如之。云何名道。通义名道。解有四义。一对人释。通人至果。名之为道。如世行处名为道也。二对障释。能除壅障行时无碍。名之为通。通故名道。如似世间无壅障处说为道矣。第三约就行义辨释。戒定慧等行数各别。道如迹乘四义宽通。通故名道。第四约就行体分别。于真德中诸行同体虚融无碍。名之为通。通故名道。菩提末伽两道何别。通释是一而立异名。其犹眼目。别则显法。非无差异。异有三种。一因果分别。因中之道名为末伽。果中之道说为菩提。二通局分别。末伽之道通因及果。故四谛中末伽之道说通因果。菩提之道局唯在果。三事理分别。通理之道说为末伽。事别之道说为菩提。其义云何。戒定慧等三十七品各各别异。名为事道。道如迹乘四义齐通说为理道。又复道品名为事道。空无我等诸法实性名为理道。所言觉者。觉知一切诸烦恼过故名为觉。又能觉知一切法义亦名为觉。所言品者经亦名分。亦名为支。亦名为具。亦云助道法。品谓品别。道行差异故名为品。分者分别。道行分异故名为分。与品义同。亦可。分者因之别称。如药多分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡汉。胡语名支。此翻名因。如辟支迦此名因缘。汉语名枝。是其枝别。别义如前。所言具者。是其因义。如米面等名为食具。彼念处等成道之具故名为具。言助法者。是其缘义。资助果德故名为助。又复诸行共相资助。亦名为助。问曰。为当正名菩提道之与觉为品为分为支为具。为当与彼菩提道觉作因义故名品分等。是义不定。若名果德以为菩提为道为觉。彼念处等三十七法能为彼因名道分等。若名因行以为菩提为道为觉。彼念处等道中差别集成道等名道分等。名义如是。
第二次就行门分别。行门有七。一是念处。二是正勤。三如意足。四是五根。五是五力。六七觉分。七八正道。故毗昙云。处方便一意软钝及利根见道思惟道佛说三十七。处是四念。方便正勤。一意是其四如意足。守心一境故名一意。软钝五根。利根五力。见道八正。修道七觉。就此七中三门分别。一就行约人。随位分别。二就一人修入分别。三约位分别就行约人随位别者。初之三门就行分别。次二约人。后二随位。行中三者道品正用智慧为体。念处是慧。故先明之。慧由勤策方能除断。如火得风方能焚烧。故明正勤。勤过心动不能见法。如水风增令火疾灭。须以定摄。如意是定。故明如意。行别如是。言约人者。人有利钝。前三道品。在钝人心名为五根。在利人心说为五力。譬如世间利刀割物疾疾能过。利人如是。故名为力。人别如是。言随位者位别见修。前三道品。在见谛道名为八正。在修道中说为七觉。问曰。圣位见前修后。何故名中先彰七觉后论八正。此说次第非行次第。何故说时不依行次。论有成释。盖依增数法门故尔。前念处等四四为门。增四至五。故根与力五五为门。增五至七。故次七觉。增七至八。故后宣说八正道分（此一门竟）。
次就一人修入分别。行者将欲修习正道先从师所听受正法。既闻法已系念在心。是故初先明其念处。欲依此法求如实利非勤不得。故次第二明其正勤。以精进故得法心住。故次第三修如意足。以心住故能生出道。故次第四明其五根。是根增长能遮烦恼。说之为力。故次第五明其五力。如树小时但可有根未有所堪。至其长大力能障水根力如是。根力具足欲入出道先以七觉调练其心。若心掉动以猗定舍三行摄之。若心沉没须以择法精进及喜三法策之。念则俱调。故次第六明七觉支。以心调故能入正道。故次第七明其八正。于此门中七觉在前。八正在后。然此门中见修二道同名八正。不局在见（此二门竟）。
次约位论。行实齐通。随义且分。开合不定。或分为二。世及出世。见道已前名为世间。见道已上名为出世。七中初五在于世间。后二出世。或离为三。一方便道。在见道前。二见三修。七中初五在于方便。八正在见。七觉在修。或分为四。外凡内凡见道修道是其四也。念处已前名为外凡。未觉理故燸等四心名为内凡。学观谛理成就出世圣人性。故见修可知。七中初门在于外凡。念处所摄。次四内凡。八正见道。七觉修道。或分为七。如毗昙说。念处位中名为四念。在燸心中名为正勤。初得理相。勤心求故。在顶心中名如意足。于所观法心转寂故。在忍心中名为五根。心住不退。决定能生出世道。故世第一法名为五力。深伏烦恼亲生出世无漏道故。八正见道。七觉修道。将小类大。大亦应然。但无说处。行门如是。
第三就其行体分别。于中有三。一定其行体。二辨开合。三明其废立。行体有十。所谓信进念定及慧。即以为五。彼八正中正思及戒通前为七。彼七觉中猗喜及舍通前为十。十中九种心法为体。戒之一门依如毗昙色法为体。若依成实作戒是色。无作是非色非心。心法之中若依成实。信进念思此四通数。余五别数。别中猗舍及与定慧唯善故别。喜唯有漏。不通无漏故名为别。若依毗昙信进猗舍。此四是其善。大地中心数之法念定慧喜。此四是其通。大地中心数之法喜是受数。余三可知。正思觉数五大地外别心数也。通善不善大小烦恼是五地也。思是觉数。何故名思。思量觉义。故名为思。问曰。何故诸心法中唯说此九以为道品。余通大地余善大地及与观数不说为道。释言。法门随化隐显。不可具责。今且随相粗释所以。通中想数以何义故不说为道。释言。想者取相为义。于彼假想事观之中功力增强。于正道中想用义微为是不说。何故而然。诸是慧用。微隐之处多须想力。慧用强处假想必少。道中慧强故不说想。通中欲数以何义故不说为道。如来宣说三十七品欲为根本简末异本故不说欲。通中触数以何义故不说为道。如来宣说三十七品。明触为因简果异因故不说触。又触专能和会心境令相触对。于诸行心齐能和合无简彼此。三十七品品别为义。于诸行门有偏强者说为道品。齐者不论。触用齐等品别不显。故道品中不说其触。通中思数以何义故不说为道。思是行主。起作为义。于诸行门齐能起作。无处偏强。亦于道中品别不显。故隐不说。通中解脱以何义故不说为道。夫解脱者于境界中受取限量。于境数舍不能久住。道于境界久住。唯善。解脱不顺。所以不立。又复解脱相显在果。道品在因。故隐解脱。通中忆数以何义故不说为道。于缘发悟是其忆义。于已更事忆多发悟。未经事中发悟则少。道品多于未知法中观察求知。忆于是中力用微少故隐不说。善大地中无贪无嗔惭愧不害。此五何故不说为道。此于世事离过行中功力增强。于理观中力用微少。为是不说。善大地中不放逸数。以何义故不说为道。不放逸根是其一切善法根本。简本异未。为是不说。又不放逸于道品中齐能摄护。无偏强处。所以不说。问曰。前说三十七品欲为根本。今复宣说不放逸法以为根本。有何差别。如涅槃说。欲是生因。其犹生母。诸善皆由乐欲生故。不放逸者是其了因。亦名养因。其犹养母。护摄之心是不放逸。护诸善故。问曰。不放通护诸善不说道者。精进通策。何故说道。释言。精进于道义中有偏强处。品别可得。故说为道。别心数中观数何故不说为道。观用似觉。从初以举。故隐后观。又复观数推求似慧。道中慧强故隐彼观。行体如是（此一门竟）。
次论开合。就行论之开六合四。就位而辨开四合六。云何就行开六合四。彼前十种行体之中思猗喜舍四种不分。名之为合。余六种中信分为二。信根信力或分为三。谓八正中正语正业及与正命。念分为四。念根念力念觉正念。定慧精进各分为八。是故使有三十七品。慧分八者。彼四念处通皆是慧即以为四。五根之中有其慧根。五力之中有其慧力。七觉支中择法觉支。八正道中有其正见。斯皆是慧合为八也。精进八者。彼四正勤通是精进。即以为四。五根之中有精进根。五力之中有精进力。七觉支中精进觉支。八正道中有正精进。通前为八。定中八者。四如意足通皆是定。即以为四。五根之中有其定根。五力之中有其定力。七觉支中有定觉支。八正道中有其正定。即以为四。通前为八。就行如是。云何就位开四合六。信唯在于见道已前。正思及戒唯在见道。猗喜及舍唯在修道。名之为合。念进定慧该通始终。目之为开。开合如是（此二门竟）。
