能仁雙趺
（《傳燈》一）
梵云釋迦，此言能仁。《涅槃經》：“爾時迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中忽然心驚舉身戰懷，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來已入涅槃。於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往正滿七日，至拘尸那城右遶寶棺七匝，盈目流淚說偈讚嘆。其偈云：‘世尊我今大苦痛，情乱昏悶迷濁心。我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足。何因不見佛涅槃，唯願示我敬禮處。’世尊大悲，即現千輻輪相出於棺外，回示迦葉。從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，。然後还自入棺，封閉如故。”
達磨隻履
（《傳燈》三） 初祖
自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂。後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺。手携隻履，語宋雲曰：“汝主已厭代，我歸西國去。”雲初不解。既歸，帝果崩。遂聞奏，後魏孝莊帝。帝乃令發塔，但見一履，遂奉勑取於少林寺供。自開元十二年，被竊去臺華嚴寺中，後亦失所在。
盧能賣薪
（《傳燈》五）惠能大師
俗姓盧氏，三歲喪父。其母守志鞠養。及長，家尤貧[大/囗/女]。師樵采以給。一日鬻薪於市中，聞客讀《金剛經》至“應無所住而生其心”悚然有省，直抵黃梅，東山五祖見而器之。
懶融負米
（四祖法嗣 《會元》二）
牛頭山法融禪師者，潤州延陵人也，姓韋氏。年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日，歎曰：“儒道世典非究竟法，般若正觀出世舟航。”遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥[口*（銜-金+缶）]花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪，問寺僧：“此間有道人否？”曰：“出家兒那箇不是道人。”祖曰：“阿那箇是道人？”僧無對。別僧曰：“此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？” 祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。
祖問：“在此作甚麼？”
師曰：“觀心。”
祖曰：“觀是何人？心是何物？”
師無對，便起作禮，曰大：“德高樓何所？”
祖曰：“貧道不決所止，或東或西。”
師曰：“還識道信禪師否？”
祖曰：“何以問他？”
師曰：“嚮德滋久，冀一禮謁。”
祖曰：“道信禪師貧道是也。”
師曰：“因何降此？”
祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”
師指後面，曰：“別有小菴。”
遂引祖至庵前。遶菴，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手，作怖勢。
師曰猶：“有這箇在。”
祖曰：“這箇是甚麼？”
師無語。
少選，祖却於宴坐石上書一“佛”字，師視之竦然。祖曰：“猶有這箇在。”
未曉，乃稽首請說真要。
祖曰：“夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊！更無別法，汝但任心自在，。莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為‘佛’。”
師曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。”
師：“既不許作觀行，於境起時，心如何對治？”
祖曰：“境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。”
祖付法訖，遂返双峯終老。師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒眾乏粮。師往丹陽緣化去，去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕三年。
（《會元》二：“璨大師者，三祖也”）
黃蘗吐舌
（《會元》三）百丈
大智再參馬祖，祖見來，竪起拂子。
丈云：“只觸此用，離此用。”
祖以拂子掛舊處。良久，云：“汝以後開兩片皮，將何為人？”
丈亦竪起拂子，
祖云：“只觸此用，離此用。”
丈亦掛舊處，
祖便振威一喝。
丈大悟，直得三日耳聾。
後黃蘗來參，舉此遂，聞吐舌。
丹霞掩耳
（《傳燈》十四）鄧州丹霞天然禪師
初參石頭，因緣相契，躬執爨役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：“來日剗佛殿前草。”至來日，大眾與童行各備鍬钁剗草，唯師以盆盛水洗頭，於和尚前胡跪。石頭見而笑之，便與剃髮。方與說戒法，師乃揜耳而去。後謁馬祖，入僧堂騎聖僧項，眾皆驚呼。祖見之曰：“我子天然，下來！”師下作禮，曰：“謝賜名。”
龍牙行拳
（悟本法嗣 《傳燈》廿七）龍牙
僧問：“十二時中，如何著力？”
師曰：“如無手人欲行拳始得。”
俱胝竪指
（天龍法嗣 《傳燈》十一）務州金華山俱胝和尚
始以庵居，以尼實際激厲其志，方有慕大之心。俄然天龍至菴，因是具陳實際到菴之緣，扣之。天龍竪一指示之，師即領悟。將示寂之秋，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。”言訖奄化。
提婆赤幡
（《碧巖》二）第十五祖迦那提婆大士
初得法已，至巴連弗城。聞諸外道欲障佛法，許之既久，大士乃執長幡入彼眾中。其幡八尺竿長丈二，於彼而立更不移步。
外道曰：“汝何不前？”
曰：“汝何不後？”
外道曰：“汝似賤者。”
曰：“汝似良人。”
外道曰：“汝解何法？”
曰：“汝百不解。”
外道曰：“我欲得佛。”
曰：“我灼然得。”
外道曰：“汝不合得。”
曰：“元道我得，汝實不得。”
外道曰汝：“既不得，云何言得？”
曰：“汝有我故，所以不得。我無我故，自當得佛。”
彼既辭屈，乃問曰：“汝名何等？”
曰：“我名提婆。”
外道素聞其名乃，悔過致謝。
梵曰“提婆”此云天。
玄沙白紙
（《會元》七）
玄沙令僧馳書，僧上雪峯，峯上堂開緘，見三幅白紙，乃呈示大眾，云：“會麼？”
良久，云：“不見道：君子千里同風。”
僧歸舉似玄沙，沙曰：“山頭老漢蹉過也不知。”
茂源掩鼻
（性空法嗣 《傳燈》十五）天台平田普岸禪師
甞訪歙州茂源和尚，源才起迎，岸近前把住，云：“開口即，閉口即喪，。去此二途請師別道。”
源以手掩鼻。
岸放開，云一：“步較易，兩步較難。”
源云：“著甚死急。”
岸云：“若不是師，不免諸方撿點。”
石霜咬齒
（《傳燈》五）石霜
僧問：“如何是祖師西來意？”
師乃齩齒示之，僧不會。
後問九峯，曰：“先師咬齒，意旨如何？”
峯曰：“我寧可截舌，不犯國諱。”
又問雲盖，
盖曰：“我與先師有甚麼冤讎。”
汾陽六人
（《會元》十一）汾州太子院善照禪師
天下道俗慕仰，不敢名，同曰“汾州”。并汾池苦寒，師罷夜參，有異比丘振錫而至，謂師曰：“會中有大士六人，奈何不說法？”言訖陞堂而去。
師密記以偈曰：“胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。”
洞山三子
（雲岩曇晟嗣 《碧岩》九）
洞山曰：“貪嗔癡，太無知，賴我今朝識得伊。行時便打，坐時便搥，分付心王子細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知。”
神鼎諲曰：“古人與麼道，神鼎則不然：貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊。行時即往，坐時即隨，分付心王擬何為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。”
招慶煎茶
（道閑法嗣 《傳燈》廿二）
王太傅入，招慶煎茶。時朗上坐與明招把茶銚，朗翻却茶銚。
太傅見，問上坐：“茶爐下是什麼？”
朗云：“捧爐神。”
太傅云：“既是捧爐神，為什麼飜却茶銚？”
朗云：“仕官千日，失在一朝。”
太傅拂袖便去。
明招云：“朗上坐，招慶飯了，却去江外打野榸。”
朗云：“和尚作麼生？”
招云：“非其人得其便。”
雲岩拂地
（藥山儼法嗣 《傳燈》十四）
雲岩掃地次，道吾曰：“太區區生。”
師云：“須知有不區區者。”
吾曰：“恁麼，則有第二月也。”
師竪起掃帚，曰：“是第幾月？”
吾便行。
玄沙聞，云：“正是第二月。”
禪鑑符讖
青州應記
（大陽玄法嗣）（下卷在青續太陽處）
《和補》曰：
《僧寶傳》第十七云：投子義青禪師，本社人，李氏子也。移住投子云云……。
初開山，慈濟有記曰：“吾塔若紅，是吾再來。”邦人偶修飾其塔，作瑪瑙色。未幾，青領院事。
首山綱要
（風穴法嗣 《僧寶傳》三）汝州首山省念禪師
曰：“咄哉拙郎君【汾陽注曰：素潔條然】，巧妙無人識【運機非面目】，打破鳳林關【蕩盡玲瓏性】，著靴水上立【塵泥自異】。咄哉巧女兒【汾陽曰：妙智理分融】，攛梭不解織【無間巧不立】，看他闘鷄人【旁觀審騰距，爭功不自傷】，水牛也不識【全力能負，不露頭角】。
明安宗旨
（梁山靈觀嗣 《僧寶傳》十三）
明安曰：“體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨不圓。句句須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。”
法華赴齋
（《僧寶》二十）
法華志言大士者，莫知其所從來。初見之於景德寺七俱胝院，梵相奇古，直視不瞬；口啄袞袞，不可識相。傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年仁宗始不豫國，嗣未立，天下寒心。上夜焚香默禱，曰：“翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨，無却。”清旦，上道衣凝立次待。俄馳奏，言：“法華自右腋門徑趨至寢殿，侍衛呵止不可。”上笑曰：“朕請而來也。”有頃，至輙升御榻，跏趺而坐。受供訖，將去。上曰：“朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，侵尋晚暮，嗣息有無，法華其一決之。”師索筆，引帋連書曰：“十三十三”凡數十行。擲筆，無他語，皆莫測其意。其後英宗登極，乃[跳-兆+僕]安懿王第十三子，方驗前言也。
德普預祀
（夾山善會嗣《僧寶傳》廿九）禾山德普禪師
元祐五年十二月廿五日，謂左右曰：“諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虗設。吾若死，汝曹當先祭。”乃令從今辦祭。
眾以其老又好戲語，復云：“和尚幾時遷化？”
曰：“汝輩祭絕即行。”於是幃寢堂坐。
師其中置祭、讀文、跪揖、上食，師飫飡自如。自門弟子下及莊力日次為之，至明年元日祭絕，曰：“明日雪晴乃行。”至時晴忽雪，雪止，師安坐焚香而化。
長沙猛虎
（南泉法嗣 《傳燈》十）
湖南長沙景岑禪師與仰山翫月次，山曰：“人人盡有者箇，只是用不得。”
師云：“恰是請汝用。”
山云：“汝作麼生用？”
師攔胸一蹋蹋倒。
山起來，云：“你直下似箇大虫。”
自此諸方号為“岑大虫”。
百丈野狐
（《會元》三）百丈禪師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。
師問：“汝是何人？”
老人曰：“某非人也。於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問：‘大修行底人，還落因果也無’，某對曰：‘不落因果’，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。”
師云：“汝問。”
老人曰大：“修行底人還，落因果也無？”
師云：“不昧因果。”
老人於言下大悟。作禮曰：“某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧法送。”
師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議：一眾皆安，涅槃堂又無病人。何故如是。
食後，師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
師至晚上堂舉前因緣，黃蘗便問：“古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作箇甚麼？“
師曰：“近前來向汝道。“
蘗近前打師一掌。
師拍手笑云：“將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。“
（溈山舉問仰山，仰云：“黃蘗常用此機。”
溈云：“汝道天生得？從人得？”
仰曰：“亦是稟受師承，亦是自性宗通。”
溈曰：“如是，如是。”）
時溈山在會下作典座，司馬頭陀舉野狐話問：“典座作麼生？”
座撼門扇三下。
司馬曰：“大麤生。”
座曰：“佛法不是這箇道理。”
汾陽師子
（《會元》十一）
汾州上堂謂眾曰：“汾陽門下有西河師子，當門踞坐。但有來者，即便咬殺。有何方便入得汾陽門，見得汾陽人？若見汾陽人者，堪與祖佛為師；不見汾陽人，盡是立地死漢。”
江西馬駒
（《會元》三）
馬大師，諱道一，生漢州什仿，姓馬氏。六祖謂南岳曰：“向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，蹈殺天下人。”師道行江西，時人稱之為“馬祖”。
紫胡獰狗
（南泉法嗣 《會元》四）衢州子湖岩利蹤禪師
一日上堂云：“子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命也。”
僧問：“如何是子湖一隻狗？“
師曰：“嘷！嘷！”
三聖瞎驢
（臨濟法嗣 《會元》十一）臨濟
臨遷化時，據坐云：“吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。”
三聖出，云：“爭敢滅却和尚正法眼藏。”
濟云：“已後有人問你，向他道什麼？”
三聖便喝。
濟云：“誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却。”
言訖端然示寂。
懶安白牯
（百丈海法嗣 《傳燈》九）
福州長慶大安禪師，號懶安，郡之陳氏子。受業於黃蘗山，習律乘。甞自念言：“我雖勤苦而未聞玄極之理。”乃孤錫遊方。將往洪井路出上元，逢一老父，謂師曰：“師往南昌，當有所得。”
師即造百丈，禮而問曰：“學人欲來識佛，何者即是？”
曰：“未審始終如何保任？”
丈曰：“如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。”
師自茲領旨更不馳求。同參祐禪師創居溈山，師躬耕助道。及祐歸寂，眾請接踵住持。
