以三年四月乙酉塟邑之五峯呜呼三代衰圣教熄异端邪说争鞭驾于天下其后传注以为经章句以为学洙泗家法徒存纸上之空言穿裂剥蚀舛千稂莠学者信之愈笃即所以遗害者愈深求其真得我心之同然洞照古圣于千载之上无是理也于赫我圣笃生贤哲而先生又挺出诸儒后伏羲肇画初无文义可传孔氏遗书不从言语上得本心本圣无体无方虚明变化无非妙用斯道也尧以之安安舜以之无为禹以之行其无所事汤以之懋昭文王以之顺帝则武王以之访洪范周公以之师保万民孔子以之为刚为定为繋为笔削褒贬是之谓中是之谓极
是之谓秉彛之则茫茫千古智探巧索如瞶商律如膜指杓而先生得之斯道于是大明开后学之夷涂扫羣迷之浮论有功圣门大矣盖由天资醇实浑然不杂是故立志也刚进学也勇而行之也有力既大省发终身以之勉竞无湏臾微懈且又克永厥寿习久益熟遂造纯明之盛若先生真所谓天民先觉者欤其归自胄监也家食者十四载筑室德闰湖上更名慈湖馆四方学子于熈光咏春之间而启迪之于是始传诗易春秋传曾子始取先圣大训间见诸杂说中者刋讹剔诬萃六卷而为之觧谓人皆以易为书不以易为已以易为天地变化不以易为已之变化故面墙者比比天地我之天地变化我之变化非他物也私者裂之私者自小也先生是以有巳易人皆徇目为见徇耳为闻而不明夫哀乐相生不可见闻之妙不明夫礼乐无体无声之妙先生是以有间居觧人心自明人心自灵夫人皆有至明至灵广大圣智之性微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之圣人不能以道与人能去人之蔽耳如大虚未始不清明去其云气则清明是性人所自有不求而获不取而得先生是以有絶四纪学者不反其所自有而或陷溺于诸子百家之意说纷呶簧鼓疑似支离坐祟其中卒莫见道先生是以有启蔽谓治天下其最急者五一曰谨择左右大臣近臣小臣二曰择贤久任中外之官三曰罢科举而乡举里选贤者能者四曰罢说法导滛五曰教习正兵法以备不虞其次急者八一曰募兵屯田以省飬兵之费二曰限民田以渐复井田三曰罢妓籍俾从良四曰渐罢和买拆帛暨诸续增之赋及榷酤而禁羣饮五曰择贤士教之大学教成使分掌诸州之学又使各择井里之士聚而教之教成使各掌其邑里之学六曰取周礼及古书会议熟讲其可行于今者三公定议而奏行之七曰禁滛乐八曰修书以削邪说先生是以治务盖先生之学以古圣为的尝言非大圣人终未全明故于子思孟子犹若有所未满论治则三代之规模苟为汉唐事业虽隆贵所弗愿焉其领玉局而归也门人益亲遐方僻峤妇人孺子亦知有所谓慈湖先生岿然天地间为斯文宗主泰山乔岳秋月独明也始传古文孝经传鲁论而厘正其篇次平生多所著述片言只字无非发明大道散落海内未易遽集方裒之其已成编者甲槀乙槀及冠记昏记丧礼家记家祭记释菜礼记石鱼家记皆成书时受恩师门至深至厚自顾庸浅何能发挥然先生德业建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑初不以人言而轻重可否也既塟有日乃弗获巳奉同志之命姑诵其所闻谨状寳庆三年正月十五日门人严陵钱时状
文忠西山先生真公跋文元公行状后
慈湖先生将塟，叔谨书来，命德秀曰，先君之墓，子其铭之。先生之门人建昌傅君正夫，不逺千里访予于粤山之麓，亦以是为请。窃伏惟念嘉定初元，先生以秘书郎召德秀备数馆职，始获从之游。见其齐明盛服，非礼不动，燕私俨恪，如临君师，朞功之戚，下汨缌麻，服制期一，以经礼为则，而容色称之；平居接物，从容和乐，未始苟异于人，而清明髙逺自不可及。同僚有过，微讽潜警，初不峻切，而听者常戄然。一日见谓曰：希元有志于学，顾未能忘富贵利逹，何也？徳秀恍然莫知所谓，先生徐曰：子尝以命讯日者故知之。夫必去是心，而后可以语道。先生之于德秀，可谓爱之深而教之笃矣！惜其时方缪直禁林，役役语言文字间，故于先生之学，虽窃闻一二，而终未获探其精微。忧患以来，粗知向道，思欲一扣凾丈求其指归，而不可得矣。呜呼，先生已矣，徳秀何所据以为进徳之地也！夫未能深知先生之道，而欲传其心于百世之下，此徳秀之所不敢也。虽然，有一焉，盖今传后之文，有状有铭，而又或有表，先生之门贤哲甚众，今状其事者既有人，非髙第不可也。如德秀者，或使之序其梗槩而表于墓门，则其责差轻，而可勉正夫幸以为然，则愿复于叔谨而还以命焉，故书于行述之后以俟。行述者正夫所纂，正夫盖有得于先生之道者也，故其言言皆实录云。寳庆丁亥七月朔日建安眞徳秀跋
