此勸人勤悔無怠也。體無眾疾者。諸病不生。康泰時也。努力（方言）勉力也。與性命競者。勸人[拚-ㄙ+ㄊ]性命與光陰競。言有一寸光陰。努力一寸。不少怠也。大怖至時。即前證據。訶責。付獄等事。是故下。結。
（某甲）等。自從無始以來至于今日。積聚無明。障蔽心目。隨煩惱性。造三世罪。
此下二章。舉無始無明。懺三世之過惡也。無始有二義。一。過去世。無有始故。二。諸惑瞥爾而生故（古語云。自從無始迷心海。曠劫漂沉生死波）。積聚者。不能發露故。無明者。無智慧妙明之用。故不了境唯心。心隨境轉。故造諸惡。所以慧心法眼。被其障蔽（心目二字。楞嚴一經之要旨）。性。是種性。但隨煩惱種。故造三世罪也（此總標。下十一節別列）。
或躭染愛著。起貪欲煩惱囗或瞋恚忿怒。懷害煩惱。
一。貪心所。躭。渾身沒在其中也。染。染指希望意。愛則念念不捨。著則時刻不離。故起貪海欲叡煩惱。（大經云。五欲難滿。如火獲薪。如海吞流。如駞食蜜。如牛食苗。終無厭足）二。嗔心所嗔者。無慈心。恚。忿。怒。即嗔之等分。此等在懷。自然害人（十誦律。一僧根鈍。佛以偈教曰。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。僧隨誦之。遂得聖道）。
或心憒惛懵。不了煩惱囗或我慢自高。輕慠煩惱。
三。癡心所。憒。心亂也（是散心）。懵。心不明也（是昏心）。名凡夫者。以昏散故。昏散。是生死根本。無量劫中。非昏即散。所以佛祖說明靜止觀以治之（如天台智者說摩訶止觀小止觀等。佛說定慧。如楞嚴圓覺等）。四。慢心所。自心貢高輕藐一切。凌人慠物耳。慠。不敬也（如十誦律中。有一老人無依。欲投佛出家。舍利弗等神力觀之。見無善根。不許。老人悲泣出門。遇佛外來。把其臂曰。佛當與汝作歸依處。度其出家。遂登聖道。可見無論勝劣人來。皆當恭敬。不可忽慢。此間或字。冠下八節文首）。
疑惑正道。猶豫煩惱囗謗無因果。邪見煩惱。
五。疑心所。疑惑則不信（能障信三寶等善法）。猶豫則不決。心無決斷為魔所縛。外道惡友是其伴侶。所以正道遠而苦海淪也（已上是五鈍使。下去五利使。亦名五見）。六。邪見。不信善惡因果。所以作惡不慚。行善不勤。口撥無因果。是邪見也（如云天堂是妄造。地獄非真說等）。
不識緣假。著我煩惱囗迷於三世。執斷常煩惱。
七。身見。不知四緣假合（不了四大本空）。因執身見。自生煩惱。著者。堅執義（即前第一貪心中。躭染愛著義）。八。邊見。內迷中道。外迷三世。妄起堅著。各執一邊。故曰邊見。斷常。即有無。一異之別名。
朋狎惡法。起見取煩惱囗僻稟邪師。造戒取煩惱。
九。見取同志同類曰朋。親愛附近曰狎。其所朋狎惟惡法。故妄執身邊戒取等見。自以為勝為能。及執一切有漏等法。妄謂樂淨。即是涅槃故囗十。戒取。僻。邪也（邪僻之心）。稟。受也。因內心自僻。外受邪熏。戒取者。非因計因。如執持牛狗等戒為生天因。乃至拔髮熏鼻臥棘等皆是（僻南作辟）。
乃至一切等四執。橫計煩惱（流通本無等字）。
十一。總收諸計。乃至一切等者。上文止從總中別開十使。此十使。是八萬四千塵勞門根本。云一切等。盡該之矣。四執者。一。生執不生。二。不滅執滅。三斷執不斷。四。不常執常。從無中妄執。故云橫計。
今日至誠。悉皆懺悔（時本作皆悉）。
結。至。謂盡心之極。懺而不誠。如魯禘既灌而往。雖懺何益。誠。尚能動物。況佛菩薩至聖乎。下文準此。
又復無始以來至於今日。守惜堅著。起慳恡煩惱。
此章共十七節。前六節。承前章前六心所。明乖於六度也。一。慳心所。由貪為主。心既慳吝。自不能施。故乖檀度。
不攝六情。奢誕煩惱囗心行弊惡。不忍煩惱。
二。奢誕。攝。收也。六情。喜。怒。哀。樂。愛。惡也（怒與惡。是嗔之等分）。此六種情識。縱之不收。故成奢侈虗誕不實之惑。既不能檢點意業。縱身口妄為。違於戒度囗三。不忍。弊惡麤獷剛暴之類。六度之中。忍度最要。能修六度（古云。一忍能令百禍消。如釋尊五百世作忍辱仙之類）。今人不明事理如如。故不能忍。豈非癡之等分。乖於忍度。
怠惰緩縱。不勤煩惱囗疑慮躁動覺觀煩惱。
四。不勤。怠者不敬。惰者不勤。緩則不急。縱則不慎。心懷慠慢。度乖精進囗五覺觀（麤心相名覺。細心相名觀。初緣心中發相名覺。後分別籌量好醜。炤了名觀）。疑。不決義。疑者心多思慮。身口必然躁動。在定亦多覺觀（智度論云。入初禪定。名有覺有觀。初禪二禪中間。名無覺有觀。從二禪乃至非有想。非無想定。名無覺無觀）。此根前疑中亂心。大乖禪度。
觸境迷惑。無知解煩惱囗隨世八風。生彼我煩惱。
六。愚迷。觸著境界。不能了心故（大經云。譬如蒼蠅為唾所粘。不能自出。永嘉云。觸途成滯。或說時似悟。對境即迷。楞嚴云。如說藥人。真藥現前。汝不能識）。此無知解。根前邪見橫計。與慧度相反囗七。不平等心。八風者（四順四逆）。一利（得可意事）二衰（失可意事）三毀（背後誹撥）四譽（背後讚美）五稱（當面稱揚）六譏（當面誹撥）七苦（逼惱身心）八樂（適悅身心）。隨逐世人八種口風。互生彼此種種迷惑也。
諂曲面譽。不直心煩惱囗獷強難觸。不調和煩惱。
八。佞口曲心。諂是卑屈承奉語。從不直心流出。故云曲。譽（平聲）揚人善而過實也。面譽。猶面諛。當面奉承。則違質直無諂行囗九卒暴心。獷。麤惡也。若惡犬之獷獷不可附近。強。是剛暴橫逆也。難觸。言不可輕犯。犯必釀禍（流通本作強獷）。
易忿難悅。多含恨煩惱囗嫉妬擊刺。狠戾煩惱。
十。嗔恨心。小人易怒而易悅。君子難怒而難悅。出世高流。應以無住降心。并忍力化之囗十一。狠戾心。由嫉能妬賢故。口中常出東敲西擊語。刺（音七）。暗傷人也（孟子刺人而殺之。此從古也。若讀次。是譏刺也。亦通）。狼戾。兇狠乖戾不聽從于人也。
凶險暴害。慘毒煩惱囗乖背聖諦。執相煩惱。
十二。酖毒心（嗔之等分）。心兇危險。剛暴害人。慘心毒人。（如達多之推山壓佛等慘毒。如惡友之害善友太子等。暴害可知）十三。執著心（慳貪等分）。乖。是互反意背（音佩）。是違悖意。聖諦。即中道第一義諦。及二椉所修四諦（瓔珞經云。三諦亦聖諦攝）。聖諦圓融。執相難入。故云乖背。故般若經。教人離諸相修一切善法。乃至離一切相即名諸佛等。
於苦集滅道。生顛倒煩惱。
十四。顛倒心。苦。集。滅。道。四諦也（苦。即三苦八苦。集即二十六種煩惱等。滅。是寂滅。二乘所證有餘涅槃。如化城者。道。即三十七品助道法）。此四法。真實無謬。故皆云諦。又苦集。世間因果。倒執之而不棄。道滅。是出世間因果。反捨之而不修。豈非顛倒。此乖聲聞業。
隨從生死十二因緣。輪轉煩惱。
十五。生死輪轉心。生死是果。無明。是因。行支為緣而生識。名色。六入。觸。受。五支。又以愛。取。有。三支為因。致未來生死果。此二椉所修。順觀生死十二輪轉門。今重煩惱。故但明順觀生起。不言逆觀還滅。從。順也。但隨順生死。不隨順涅槃。故須懺。此乖緣覺業。
乃至無始無明住地。恒沙煩惱。
十六。無明心。乃至。是超略語。無明住地。障人成佛者。恒沙煩惱是塵沙惑。能障菩薩行者。
起四住地。構於三界苦果煩惱。無量無邊。惱亂賢聖六道四生。
十七。見思二惑。四住。因無明生。故云起（攝論云。見一切住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。加上無明。即五住地）。構。結也。四住。結成三界苦因苦果耳。煩惱。即上四住。生死結惑。三界苦因也。生死八苦等。三界苦果也。由煩惱無量。故惱亂無邊。若得懺盡無明。一切煩惱亦隨之而化也。賢聖等者。能翻無明成大智慧。即四生六道。是諸佛菩薩。若不能懺。雖本賢聖。一任隨無明流。亦不免四六之患。況博地凡夫乎。
今日發露。向十方佛尊法聖眾皆悉懺悔。
結訖總別雙陳罪咎仗三寶力以除之。已上。廣舉三世罪業懺悔竟。下文次第發願。轉成功德智慧。
願（某甲）等。承是懺悔意業所起貪嗔癡等一切煩惱。所生功德。生生世世。折憍慢幢。竭愛欲水。
已上種種惑業。皆承懺悔之力銷之。內有十句。法喻兼舉。憍倨傲慢。喻如高幢。惟忍力足以折伏。愛欲潤生。如四海水。惟智日足以竭盡。
滅嗔恚火。破愚癡暗。拔斷疑根。裂諸見網。
嗔（根本六中之一）。恚。即前十纏十使。及十一徧使等皆具。（恚。是嗔之等分。故兼舉）嗔心能毀一切善法。如火能燎一切物。用慈悲水以滅之。愚癡能蔽三智。如黑暗能障三光。須用慧光以破之。疑亦根本六中之一。疑則羣惑俱起。如樹有根。則莖枝與葉皆萌。須用信力拔而斷之。諸見。即八十八使。及六十二見等。邪見縛人于生死海而不能出。如網之捉魚于鏊。付死地而莫逃。應以金剛劒。般若鋒。裂而出之。
深識三界。猶如牢獄。四大毒蛇。五陰怨賊。六入空聚。
今有識得破。忍不過者。到底識不深透耳。但知到見到。便能深體力行。是謂深識（深識字。貫下五句）。菩薩法眼。觀三界如牢獄。無非受苦處。豈可貪住。又當深識此身是幻。不過地水風火假合。暫住皮囊。如四大毒蛇。二上二下。同處一篋。故次要深識人身。不過色等五陰共成。猶如怨家惡賊。皆足以劫法財殺慧命故（大經云。五陰。是生煩惱之根本。是故急須令斷五見。及六十二。是生死相續因。故菩薩防之不近。但守護菩提心。如護赤子。亦如瞎者護此一目。行人護于導者。又云比丘觀五蘊。無我我所。得阿羅果）。又深識六入。猶如空聚。謂眼等六入。猶如空間聚落。既無衛護官城。又無同居良善。惟是大盜小賊。久踞其中（心地觀云。菩薩應觀四法。能護禁戒。妙行增修。趣求佛智。一。觀察五陰生滅。二觀十二處。如空聚落。三。觀十八界。性同法界。四。於俗諦無捨無著。言空聚落者。以無主宰故。不捨俗諦。為度生故）。
愛詐親善。修八聖道。斷無明源。正向涅槃。不休不息。
首句。總結。言此愛欲。誠如怨家。欲來害我。詐為親善。急先識破。不能為害（大經云。深觀愛結。如怨詐親。今文云善。喻如世間相善之友也。須修八正道以治之。經有二種魔。一。強魔。百怪俱怖。二。軟魔。愛詐親善）。八聖道者。聖。正也。一。正見。二。正思惟。三。正語。四。正業。五。正精進。六。正定。七。正念。八。正命（詳見二卷障學文）。處世。如墮蛇蠍坑。怨賊室。須尋出路也囗斷無明源者。無明是生死萬苦之本。如大海為萬派之源。故當首斷。（無明名所知。能障二椉。不成佛道。二椉尚障。況博地凡夫乎。應知了心者。是根本智。了性者。是後得智。二智不顯。實繇無明。無明不斷。佛法難成）正向等者。謂修此八正道。不惟可以作斷無明之先鋒。抑亦可以直向涅槃城也。梵語摩訶般涅槃那。此云大滅度。如次配知三德秘藏。且具四德。不休息。是無休歇意（文具四心。修八正。不顛倒心。斷無明。向涅槃。第一心。不休息。是常心。下文助道十度。廣大心）。
三十七品。心心相續。十波羅蜜。常得現前。
三十七。是助道品。三四。二五。單七。隻八。是也。三四者。一。四念處（觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我）。二。四正勤（已生惡令斷。未生惡不生。未生善令生。已生善增長）。三。四如意足（欲。念。進。慧）二五者。一。五根（信。進。念。定。慧）。二。五力（即信等五力）。單七者。謂七覺支（念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。輕安覺分。定覺分。捨覺分。隻八者。即八正道。詳見中卷障學文）。十波羅蜜。是十度。華嚴云。一施。二戒。三忍。四進。五定。（根本定。守本名）六慧（一切智。守本名）。七方便。八願。九力（并上願從禪定開出）。十智（并上方便。從般若開出）。後四度。助前六者。故尋常止云六度耳（涅槃經云。修戒。定。慧。解脫。解脫知見。六波羅蜜。三十七品以為船筏。依乘此筏。渡煩惱河。到於彼岸常樂涅槃。正此意也）。心心常得。兩句互有。文拘義通者。
懺悔已。至心信禮常住三寶。
首句。結前。次勸以至誠心。深信三寶而作禮也（三寶義見前。但法寶者。至理可尊。曰法寶。契之于心為法。形之于言曰教。法有自相共相。教有遮詮表詮）。常住者。不生滅曰常。無去來曰住。無住無不住。有求皆應。無禱不從。常在世間。捄苦眾生。令得解脫。如釋迦世尊。常在娑婆。化度眾生耳。
